Bantahan Imam Al-Ghazali: Argumen Filsuf tentang Munculnya Kehendak Allah dan Keazalian Alam

Pendahuluan

Dalam lanjutan pembahasan pertama Tahafut al-Falasifah, Imam Al-Ghazali masih memaparkan argumen utama para filsuf mengenai kemustahilan alam diciptakan setelah sebelumnya tidak ada. Fokus pembahasan kali ini adalah persoalan kehendak (irādah). Menurut para filsuf, apabila penciptaan alam dikaitkan dengan kehendak Allah yang baru muncul pada waktu tertentu, maka timbul persoalan filosofis yang mereka anggap sulit dijawab.

Sebagaimana metode yang telah dijelaskan pada mukadimah kitab, Al-Ghazali belum menyampaikan bantahan. Beliau terlebih dahulu memaparkan keberatan para filsuf secara lengkap agar pembaca memahami dasar pemikiran mereka sebelum memasuki tahap kritik dan analisis.

Sumber Rujukan

Kitab: Tahāfut al-Falāsifah (تهافت الفلاسفة)

Pembahasan: Masalah Pertama – Bantahan terhadap Pendapat tentang Keazalian Alam

Penulis

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi (450–505 H / 1058–1111 M)

Terjemahan Lengkap

Ataukah Sebelum Kehendak Itu Terjadi?

Terjadinya kehendak dalam Zat Allah adalah sesuatu yang mustahil, karena Zat-Nya bukan tempat terjadinya hal-hal yang baru.

Sedangkan jika kehendak itu terjadi di luar Zat-Nya, maka hal tersebut tidak menjadikan Allah sebagai pihak yang berkehendak.

Kita tinggalkan dahulu pembahasan mengenai di mana kehendak itu terjadi.

Bukankah persoalan sebenarnya tetap berada pada asal mula munculnya kehendak itu sendiri?

Dari mana kehendak tersebut muncul?

Mengapa ia muncul sekarang dan tidak muncul sebelumnya?

Apakah kehendak itu muncul tanpa berasal dari Allah?

Jika boleh terjadi sesuatu yang baru tanpa ada yang mengadakannya, maka mengapa alam tidak boleh dikatakan muncul tanpa pencipta?

Jika tidak demikian, lalu apa perbedaan antara satu kejadian baru dengan kejadian baru yang lain?

Apabila kehendak itu terjadi karena Allah yang mengadakannya, mengapa Allah mengadakannya sekarang dan tidak sebelumnya?

Apakah karena sebelumnya tidak ada alat?

Ataukah karena belum ada kemampuan?

Ataukah karena belum ada tujuan?

Ataukah karena belum ada tabiat tertentu?

Setelah semua itu berubah menjadi ada, persoalan yang sama tetap muncul kembali.

Ataukah karena sebelumnya belum ada kehendak?

Kalau demikian, maka kehendak itu sendiri memerlukan kehendak yang lain untuk mewujudkannya.

Demikian pula kehendak yang pertama juga memerlukan kehendak sebelumnya.

Akibatnya, rangkaian tersebut akan terus berlanjut tanpa akhir.

Artikel Pengembangan

Persoalan tentang Asal Mula Kehendak

Pada bagian ini, para filsuf memperluas argumentasi mereka. Mereka tidak lagi sekadar mempertanyakan waktu penciptaan alam, tetapi juga mempertanyakan asal mula kehendak yang dikatakan menyebabkan penciptaan itu.

Menurut mereka, apabila kehendak Allah baru muncul pada suatu waktu tertentu, maka harus dijelaskan mengapa kehendak tersebut muncul saat itu dan bukan sebelumnya.

Konsep Tasalsul (Rantai Tanpa Akhir)

Argumen di atas mengarah kepada konsep yang dalam ilmu kalam dikenal sebagai tasalsul, yaitu rangkaian sebab yang tidak pernah berakhir.

Para filsuf mengatakan bahwa apabila setiap kehendak memerlukan kehendak lain yang mendahuluinya, maka akan terjadi mata rantai tanpa ujung.

Mereka menganggap keadaan seperti ini tidak dapat diterima secara rasional.

Premis yang Digunakan Para Filsuf

Seluruh argumen mereka dibangun di atas beberapa premis dasar:

• Allah bersifat azali dan tidak mengalami perubahan.
• Sesuatu yang baru memerlukan penyebab yang menjelaskan mengapa ia terjadi.
• Perubahan kehendak dianggap sebagai bentuk perubahan pada pelaku.

Dari premis-premis tersebut mereka menyimpulkan bahwa alam tidak mungkin memiliki permulaan dalam waktu.

Mengapa Al-Ghazali Menuliskannya Secara Detail?

Al-Ghazali sengaja menguraikan argumen lawan secara rinci agar pembaca memahami titik tekan perdebatan.

Beliau tidak ingin pembaca mengira bahwa para filsuf hanya berpegang pada dugaan semata. Justru dengan memahami argumentasi mereka secara utuh, bantahan yang akan disampaikan pada bagian selanjutnya menjadi lebih mudah dipahami dan dinilai secara objektif.

Pelajaran tentang Etika Perdebatan

Bagian ini menunjukkan bahwa tradisi intelektual Islam mengajarkan pentingnya mengkritik berdasarkan argumen, bukan berdasarkan prasangka terhadap tokoh atau kelompok tertentu.

Al-Ghazali membangun kritiknya melalui analisis premis, konsekuensi logis, dan konsistensi penalaran. Pendekatan seperti ini tetap menjadi salah satu prinsip penting dalam diskusi ilmiah hingga masa kini.

Hikmah

• Memahami suatu argumen memerlukan perhatian terhadap premis yang melandasinya.
• Perdebatan ilmiah yang sehat berfokus pada kekuatan alasan, bukan pada pribadi yang mengemukakannya.
• Al-Ghazali menunjukkan pentingnya memaparkan pendapat lawan secara lengkap sebelum memberikan bantahan.
• Analisis terhadap sebab dan akibat merupakan bagian penting dalam pembahasan filsafat dan ilmu kalam.
• Kejujuran intelektual membantu menghasilkan kritik yang lebih adil dan lebih meyakinkan.
• Tradisi keilmuan Islam menghargai penggunaan akal dalam menguji konsistensi suatu pendapat, tanpa melepaskan diri dari prinsip-prinsip akidah.

Penutup

Dalam lanjutan pembahasan mengenai keazalian alam, Imam Al-Ghazali masih memaparkan salah satu argumen terpenting para filsuf tentang kehendak Allah dan asal mula penciptaan. Mereka mempertanyakan bagaimana kehendak yang baru dapat muncul tanpa menimbulkan rangkaian sebab yang tidak berujung. Al-Ghazali belum memberikan jawabannya pada bagian ini, karena tujuan beliau adalah menyampaikan argumentasi lawan secara utuh sebelum memasuki tahap bantahan. Metode tersebut mencerminkan kedalaman tradisi ilmiah Islam yang mengedepankan pemahaman, analisis, dan keadilan dalam setiap perdebatan intelektual.

Teks Arab :

أو قبل حدوث الإرادة؟

وحدوثه في ذاته محال لأنه ليس محل الحوادث، وحدوثه لا في ذاته لا يجعله مريدًا.

ولنترك النظر في محل حدوثه. أليس الإشكال قائمًا في أصل حدوثه! وأنه من أين حدث؟ ولم حدث الآن ولم يحدث قبله؟ أحدث الآن لا من جهة الله؟ فإن جاز حادث من غير محدث فليكن العالم حادثًا لا صانع له، وإلا فأي فرق بين حادث وحادث؟ وإن حدث بإحداث الله فلم حدث الآن ولم يحدث من قبل؟ ألعدم آلة أو قدرة أو غرض أو طبيعة؟ فلما أن تبدل ذلك بالوجود وحدث عاد الإشكال بعينه. أو لعدم الإرادة؟ فتفتقر الإرادة إلى إرادة وكذى الإرادة الأولى، ويتسلسل إلى غير نهاية.

Baca juga:

Mengapa Alam Tidak Diciptakan Lebih Awal? Argumen Filsuf tentangKehendak Allah dalam Tahafut al-Falasifah

Argumen Terkuat Filsuf tentang Keazalian Alam dan Bantahan ImamAl-Ghazali dalam Tahafut al-Falasifah

Bantahan Imam Al-Ghazali terhadap Teori Keazalian Alam: Benarkah Alam Mustahil Diciptakan Tanpa Perubahan pada Allah?