Mengapa Alam Tidak Diciptakan Lebih Awal? Argumen Filsuf tentang Kehendak Allah dalam Tahafut al-Falasifah

Terjemahan Tahafut al-Falasifah tentang argumen filsuf: mengapa alam tidak diciptakan lebih awal dan kaitannya dengan kehendak Allah

Pendahuluan

Pada pembahasan pertama Tahafut al-Falasifah, Imam Al-Ghazali masih melanjutkan pemaparan argumentasi para filsuf mengenai keazalian alam. Kali ini, mereka mengajukan pertanyaan yang dianggap sebagai salah satu keberatan paling mendasar terhadap konsep penciptaan alam dalam waktu tertentu, yaitu: "Mengapa Allah tidak menciptakan alam lebih awal?"

Menurut para filsuf, jika Allah bersifat azali, Mahakuasa, dan tidak mengalami perubahan, maka tidak ada alasan mengapa penciptaan baru terjadi pada suatu waktu tertentu. Apabila dikatakan bahwa Allah baru menghendaki penciptaan pada saat itu, maka muncul pertanyaan lanjutan mengenai asal-usul kehendak tersebut. Al-Ghazali memaparkan argumentasi ini secara utuh sebelum memberikan jawabannya pada bagian berikutnya.

Sumber Rujukan

Kitab: Tahāfut al-Falāsifah (تهافت الفلاسفة)

Pembahasan: Masalah Pertama – Bantahan terhadap Pendapat tentang Keazalian Alam

Penulis

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi (450–505 H / 1058–1111 M)

Terjemahan Lengkap

Mengapa Alam Tidak Diciptakan Sebelum Saat Penciptaannya?

Penjelasan mereka dapat dirumuskan sebagai berikut.

Mengapa alam tidak diciptakan sebelum saat ia diciptakan?

Tidak mungkin dijawab bahwa Allah sebelumnya tidak mampu menciptakannya, lalu kemudian menjadi mampu.

Sebab, jawaban seperti itu mengharuskan Zat Yang Azali berubah dari keadaan tidak mampu menjadi mampu, dan mengharuskan alam berubah dari sesuatu yang mustahil menjadi sesuatu yang mungkin.

Kedua-duanya adalah sesuatu yang mustahil.

Tidak mungkin pula dikatakan bahwa sebelumnya Allah tidak memiliki tujuan, kemudian setelah itu muncul tujuan baru.

Demikian pula tidak dapat dikatakan bahwa sebelumnya tidak ada alat, lalu kemudian alat itu menjadi ada.

Penjelasan yang paling mungkin dikemukakan hanyalah bahwa sebelumnya Allah belum menghendaki keberadaan alam.

Dengan demikian harus dikatakan bahwa alam menjadi ada karena Allah mulai menghendaki keberadaannya setelah sebelumnya tidak menghendakinya.

Konsekuensinya, berarti telah terjadi kehendak yang baru.

Artikel Pengembangan

Inti Persoalan yang Diajukan Para Filsuf

Dalam bagian ini, para filsuf mengarahkan pembahasan kepada satu pertanyaan pokok:

Mengapa penciptaan terjadi pada waktu tertentu dan bukan sebelumnya?

Menurut mereka, apabila semua keadaan pada Zat Yang Azali tetap sama, maka tidak ada alasan rasional mengapa akibat baru muncul pada satu waktu tertentu.

Pertanyaan inilah yang mereka gunakan untuk mempertahankan keyakinan bahwa alam tidak memiliki permulaan dalam waktu.

Penolakan terhadap Perubahan pada Zat Allah

Para filsuf berangkat dari asumsi bahwa Allah bersifat sempurna dan tidak mengalami perubahan.

Karena itu, mereka menolak jawaban yang menyatakan bahwa Allah sebelumnya tidak mampu lalu kemudian menjadi mampu, atau sebelumnya tidak memiliki tujuan lalu kemudian memperoleh tujuan baru.

Bagi mereka, semua jawaban seperti itu berarti menisbahkan perubahan kepada Zat Yang Maha Sempurna.

Persoalan Kehendak Ilahi

Argumen kemudian diarahkan kepada konsep kehendak (irādah).

Menurut para filsuf, jika dikatakan bahwa Allah baru menghendaki penciptaan pada waktu tertentu, maka timbul pertanyaan baru:

Mengapa kehendak itu baru muncul saat itu?

Apabila kehendak tersebut juga memiliki sebab, maka akan muncul rangkaian pertanyaan yang tidak berkesudahan.

Inilah salah satu fondasi utama argumentasi mereka mengenai keazalian alam.

Al-Ghazali Belum Menjawab

Penting dipahami bahwa pada bagian ini Al-Ghazali belum sedang membela salah satu pendapat.

Sebagaimana dijelaskan dalam mukadimah kitab, beliau terlebih dahulu menyampaikan argumentasi lawan secara lengkap agar pembaca memahami titik persoalannya.

Baru setelah seluruh argumen utama dipaparkan, beliau akan memberikan bantahan satu per satu dengan metode yang sistematis.

Nilai Metodologis Pembahasan

Cara penyajian Al-Ghazali mengajarkan bahwa suatu kritik ilmiah harus diawali dengan pemahaman yang tepat terhadap posisi lawan. Dengan demikian, pembaca tidak hanya mengetahui kesimpulan yang berbeda, tetapi juga memahami alasan-alasan yang melatarbelakangi setiap pandangan.

Pendekatan seperti ini menjadikan Tahafut al-Falasifah sebagai salah satu karya klasik yang memiliki struktur argumentasi yang sangat rapi.

Hikmah

Memahami sebuah perdebatan memerlukan pemahaman terhadap premis yang digunakan masing-masing pihak.
Pertanyaan filosofis yang mendalam sering kali lahir dari analisis terhadap hubungan sebab, waktu, dan kehendak.
Kritik ilmiah yang adil dimulai dengan menyampaikan pendapat lawan secara utuh.
Kesempurnaan metode berpikir tampak dari kemampuan membedakan antara pemaparan argumen dan pemberian jawaban.
Dalam tradisi keilmuan Islam, dialog rasional menjadi bagian penting dalam membahas persoalan akidah dan metafisika.
Pembaca hendaknya tidak terburu-buru menyimpulkan isi suatu karya sebelum mengikuti keseluruhan alur argumentasinya.

Penutup

Pada bagian ini, Imam Al-Ghazali masih menyampaikan salah satu argumen utama para filsuf mengenai keazalian alam, yakni pertanyaan mengapa alam tidak diciptakan lebih awal. Menurut mereka, jika Allah tidak berubah, maka tidak ada alasan bagi penciptaan untuk terjadi pada satu waktu tertentu kecuali dengan mengandaikan adanya kehendak baru, yang menurut mereka menimbulkan persoalan tersendiri. Dengan memaparkan argumen tersebut secara lengkap sebelum membantahnya, Al-Ghazali menunjukkan integritas ilmiah yang tinggi. Metode ini mengajarkan bahwa pencarian kebenaran harus dimulai dengan memahami secara mendalam argumentasi yang dikaji, kemudian mengujinya melalui analisis yang cermat dan rasional.

Teks Arab :

لم لم يحدث العالم قبل حدوثه؟ ...

وتحقيقه أن يقال: لم لم يحدث العالم قبل حدوثه؟ لا يمكن أن يحال على عجزه عن الأحداث ولا على استحالة الحدوث، فإن ذلك يؤدي إلى أن ينقلب القديم من العجز إلى القدرة والعالم من الاستحالة إلى الإمكان، وكلاهما محالان. ولا أمكن أن يقال: لم يكن قبله غرض ثم تجدد غرض، ولا أمكن أن يحال على فقد آلة ثم على وجودها، بل أقرب ما يتخيل أن يقال: لم يرد وجوده قبل ذلك. فيلزم أن يقال: حصل وجوده لأنه صار مريدًا لوجوده بعد أن لم يكن مريدًا، فيكون قد حدثت الإرادة.

Bantahan Imam Al-Ghazali terhadap Keyakinan Filsuf tentang KeazalianAlam dalam Tahafut al-Falasifah

Bantahan Imam Al-Ghazali: Argumen Filsuf tentang Munculnya KehendakAllah dan Keazalian Alam