BuraQ12: Apa yang Masuk dengan Susah Tidak Akan Keluar deng...

BuraQ12: Apa yang Masuk dengan Susah Tidak Akan Keluar deng...:

Pendahuluan Di zaman yang serba cepat, banyak orang mengagungkan cinta pada pandangan pertama. Sebuah tatapan singkat dianggap cukup unt...

BuraQ12: Ketika Satu Tatapan Menjadi Cinta Seumur Hidup: Ki...

BuraQ12: Ketika Satu Tatapan Menjadi Cinta Seumur Hidup: Ki...: Pendahuluan Di antara fenomena cinta yang paling menakjubkan adalah lahirnya perasaan hanya dari satu pandangan. Belum ada percakapan, b...

Bahaya Ilmu Kalam Menurut Para Ulama Salaf dan Sikap Imam Asy-Syafi‘i Terhadapnya

مسألة:

فإن قلت تعلم الجدل والكلام مذموم كتعلم النجوم أو هو  مباح أو مندوب إليه

فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف فمن قائل إنه بدعة أو حرام وأن العبد إن لقي الله عز وجل بكل ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه بالكلام ومن قائل إنه واجب وفرض إما على الكفاية أو على الأعيان وأنه أفضل الأعمال وأعلى القربات فإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله تعالى

 وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان وجميع أهل الحديث من السلف

 

 قال ابن عبد الأعلى رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لأن يلقى الله عز و جل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير من أن يلقاه بشيء من علم الكلام ولقد سمعت من حفص كلاما لا أقدر أن أحكيه وقال أيضا قد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننته قط ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من أن ينظر في الكلام

 

 وحكى الكرابيسي أن الشافعي رضي الله عنه سئل عن شيء من الكلام فغضب وقال سل عن هذا حفصا الفرد وأصحابه أخزاهم الله ولما مرض الشافعي رضي الله عنه دخل عليه حفص الفرد فقال له من أنا فقال حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك حتى تتوب مما أنت فيه

 

 وقال أيضا لو علم الناس ما في الكلام من الأهواء لفروا منه فرارهم من الأسد وقال أيضا إذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمى أو غير المسمى فاشهد بأنه من أهل الكلام ولا دين له

 

Masalah:

Jika engkau berkata: “Mempelajari ilmu jadal (perdebatan) dan ilmu kalam itu tercela seperti mempelajari ilmu nujum (ramalan bintang), ataukah hukumnya mubah, atau bahkan dianjurkan?

Maka ketahuilah bahwa manusia dalam masalah ini terbagi kepada sikap berlebihan dan melampaui batas pada dua sisi.

Ada yang mengatakan bahwa ilmu kalam itu bid‘ah atau haram. Bahkan seseorang berkata:
“Seandainya seorang hamba bertemu Allah عز وجل dengan membawa segala dosa selain syirik, itu lebih baik baginya daripada bertemu Allah dengan membawa ilmu kalam.”

Dan ada pula yang mengatakan bahwa ilmu kalam itu wajib dan fardu, baik fardu kifayah maupun fardu ‘ain, bahkan merupakan amal paling utama dan ibadah paling tinggi, karena ilmu kalam dianggap sebagai peneguhan ilmu tauhid dan pembelaan terhadap agama Allah تعالى.

Pendapat yang mengarah kepada pengharaman dipegang oleh Imam al-Syafi‘i, Imam Malik, Imam Ahmad bin Hanbal, Sufyan ats-Tsauri, dan seluruh ahli hadis dari kalangan salaf.

Ibnu ‘Abdil A‘la رحمه الله berkata:
“Aku mendengar Imam al-Syafi‘i رضي الله عنه pada hari beliau berdebat dengan Hafsh al-Fard — seorang tokoh ahli kalam dari Mu‘tazilah — berkata:

‘Sungguh jika seorang hamba bertemu Allah عز وجل dengan membawa seluruh dosa selain syirik kepada Allah, itu lebih baik daripada ia bertemu Allah dengan membawa sesuatu dari ilmu kalam. Dan sungguh aku telah mendengar dari Hafsh suatu ucapan yang aku tidak mampu untuk menceritakannya.’”

Beliau juga berkata:
“Aku telah melihat dari ahli kalam sesuatu yang sebelumnya tidak pernah aku sangka. Dan sungguh jika seorang hamba diuji dengan seluruh perkara yang Allah larang selain syirik, itu lebih baik daripada ia terjerumus ke dalam ilmu kalam.”

Al-Karabisi meriwayatkan bahwa Imam al-Syafi‘i رضي الله عنه pernah ditanya tentang sebagian persoalan ilmu kalam, maka beliau marah dan berkata:

“Tanyakan saja hal itu kepada Hafsh al-Fard dan teman-temannya — semoga Allah menghinakan mereka.”

Ketika Imam al-Syafi‘i رضي الله عنه sakit, Hafsh al-Fard masuk menjenguk beliau. Maka Imam al-Syafi‘i berkata kepadanya:

“Siapa engkau?”
Ia menjawab: “Hafsh al-Fard.”
Beliau berkata:
“Semoga Allah tidak menjaga dan tidak memeliharamu sampai engkau bertaubat dari apa yang engkau berada di atasnya.”

Beliau juga berkata:
“Seandainya manusia mengetahui apa yang terdapat dalam ilmu kalam berupa hawa nafsu (penyimpangan), niscaya mereka akan lari darinya sebagaimana larinya mereka dari singa.”

Beliau juga berkata:
“Apabila engkau mendengar seseorang mengatakan: ‘Nama itu adalah yang dinamai’ atau ‘nama itu bukan yang dinamai’, maka saksikanlah bahwa ia termasuk ahli kalam dan tidak memiliki agama.”

 

Penjelasan

Teks ini menjelaskan sikap para ulama salaf terhadap ilmu kalam, yaitu metode pembahasan akidah yang banyak menggunakan logika filsafat dan perdebatan rasional.

Yang dicela oleh para ulama bukanlah membela akidah Islam secara mutlak, tetapi cara pembelaan yang dibangun di atas:

• perdebatan filsafat,
• permainan logika,
• istilah-istilah rumit,
• serta pembahasan yang tidak dikenal oleh para sahabat dan tabi‘in.

Karena itu, para imam seperti Imam al-Syafi‘i sangat keras memperingatkan ilmu kalam, sebab mereka melihat dampaknya:

1. Menimbulkan keraguan dalam akidah.
2. Membuka pintu hawa nafsu dan bid‘ah.
3. Menjadikan agama dipenuhi debat, bukan ketundukan kepada nash Al-Qur’an dan Sunnah.
4. Banyak ahli kalam akhirnya bingung dan saling bertentangan.

Ucapan Imam al-Syafi‘i yang sangat keras menunjukkan besarnya bahaya ilmu kalam menurut pandangan salaf, khususnya ketika dipakai untuk membahas sifat-sifat Allah dan perkara gaib dengan logika murni.

Adapun kelompok lain menganggap ilmu kalam sebagai alat penting untuk membela Islam dari syubhat dan pemikiran sesat. Karena itu, sebagian ulama belakangan memberikan rincian:

• Jika ilmu kalam dipakai untuk mempertahankan akidah Ahlus Sunnah dan sekadar kebutuhan menghadapi ahli bid‘ah, maka sebagian membolehkannya dalam batas tertentu.
• Namun jika dijadikan jalan utama dalam memahami agama, maka hal itu tercela.

Dengan demikian, inti perselisihan sebenarnya bukan sekadar “bicara tentang akidah”, tetapi metode dan jalan yang ditempuh dalam membahasnya.

 

Kesimpulan

• Para ulama salaf sangat keras memperingatkan ilmu kalam karena banyak menimbulkan penyimpangan dan keraguan dalam agama.
• Tokoh-tokoh seperti Imam al-Syafi‘i, Imam Malik, dan Imam Ahmad bin Hanbal memandang ilmu kalam sebagai jalan yang berbahaya.
• Yang dicela terutama adalah pembahasan akidah dengan filsafat dan logika spekulatif yang jauh dari metode Al-Qur’an dan Sunnah.
• Sebagian ulama membolehkan penggunaan argumentasi rasional seperlunya untuk membantah syubhat, tetapi tidak menjadikannya dasar utama agama.
• Jalan yang paling selamat adalah mengikuti pemahaman salaf dalam akidah: berpegang kepada Al-Qur’an, Sunnah, dan pemahaman generasi awal umat Islam.

 

Sumber:

Ihya’Ulumiddin al-Ghazaly

Maktabah Syamilah

 

Baca juga:

Hukum Makanan dari Harta Wakaf yang Bercampur: Antara Halal, Syubhat, dan Sikap Wara’

Rahasia Kedalaman Ilmu dalam Islam: Memahami Zahir dan Batin Syariat

 

Kupas Tuntas Surat Al-Fatihah Bab Kedua: Turunnya, Hukum-Hukumnya dan 20 Masalah Penting Bagian 2b

الرابعة- قد تقدم أن البسملة ليست بآية منها على القول الصحيح ، وإذا ثبت ذلك فحكم المصلي إذا كبر أن يصله بالفاتحة ولا يسكت ، ولا يذكر توجيها ولا تسبيحا ، لحديث عائشة وأنس المتقدمين وغيرهما

وقد جاءت أحاديث بالتوجيه والتسبيح والسكوت ، قال بها جماعة من العلماء

فروي عن عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما أنهما كانا يقولان إذا افتتحا الصلاة : سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك.

وبه قال سفيان وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي.

Masalah keempat:

Telah disebutkan sebelumnya bahwa basmalah tidak termasuk ayat dari Surah Al-Fatihah menurut pendapat yang shahih.

Jika hal ini telah diyakini, maka hukum bagi orang yang shalat ketika takbiratul ihram hendaklah menyambungnya dengan Surah Al-Fatihah dan tidak boleh diam, serta tidak menyertakan tawajjuh  atau tasbih, berdasarkan hadits ‘Aisyah, Anas, dan yang lainnya.

Namun, ada hadits yang menyebutkan tawajjuh, tasbih, dan diam, dan sebagian ulama mengikuti ini.

Diriwayatkan dari ‘Umar bin Al-Khaththab dan ‘Abdullah bin Mas‘ud ra. bahwa ketika memulai shalat mereka membaca: “Subḥānaka Allāhumma wa biḥamdika, tabāraka ismuka, wa ta‘ālā jadduka, wa lā ilāha ghayruka.”

Pendapat ini juga diikuti oleh Sufyan, Ahmad, Ishaq, dan para fuqaha yang berpegang pada ijtihad.

وكان الشافعي يقول بالذي روي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم قال : "وجهت وجهي" الحديث ، ذكره مسلم ، وسيأتي بتمامه في آخر سورة الأنعام ، وهناك يأتي القول في هذه المسألة مستوفى إن شاء الله.

Dan Imam Syafi‘i berpendapat sesuai dengan riwayat dari ‘Ali dari Nabi ﷺ, bahwa ketika beliau memulai shalat, beliau bertakbir terlebih dahulu, lalu membaca: “Wajjattu wajhiya” (Aku telah menghadapkan wajahku).

Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim, dan akan disebutkan secara lengkap di akhir Surah Al-An‘am. Di sana nanti masalah ini akan dijelaskan secara tuntas, insya Allah.

قال ابن المنذر : ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل أن يقرأ ، يقول : "اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم أغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد" واستعمل ذلك أبو هريرة.

Ibnu Mundzir berkata:

Telah diketahui bahwa Rasulullah ﷺ, ketika bertakbir dalam shalat, diam sejenak sebelum membaca Al-Fatihah, lalu berdoa:

"Allahumma bā‘id baynī wa bayna khatāyāya kamā bā‘adta bayna al-mashriqi wal-maghrib, Allahumma naqqinī min khatāyāya kamā yunqā ath-thawb al-abyad min ad-danas, Allahumma aghsilnī min khatāyāya bil-mā’i wa ath-thalji wa al-barad"

Artinya: “Ya Allah, jauhkanlah aku dari dosaku sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat. Ya Allah, bersihkanlah aku dari dosa-dosaku sebagaimana kain putih dibersihkan dari kotoran. Ya Allah, basuhlah aku dari dosa-dosaku dengan air, salju, dan es.”

Doa ini diamalkan oleh Abu Hurairah ra.

وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن : للإمام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة. وكان الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وأحمد بن حنبل يميلون إلى حديث النبي في هذا الباب.

Dan Abu Salamah bin ‘Abdurrahman berkata:

“Bagi imam ada dua jeda (diam) dalam shalat, maka manfaatkanlah kedua jeda itu untuk membaca (doa atau dzikir).”

Sedangkan Al-Awza‘i, Sa‘id bin ‘Abdil ‘Aziz, dan Ahmad bin Hanbal cenderung mengikuti hadits Nabi ﷺ dalam masalah ini.

الخامسة- واختلف العلماء في وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة فقال مالك وأصحابه : هي متعينة للإمام والمنفرد في كل ركعة.

قال ابن خويز مَنداد البصري المالكي : لم يختلف قول مالك أنه من نسيها في صلاة ركعة من صلاة ركعتين أن صلاته تبطل ولا تجزيه.

Masalah kelima:

Para ulama berbeda pendapat mengenai kewajiban membaca Surah Al-Fatihah dalam shalat.

Menurut Mālik dan para pengikutnya:

Membaca Al-Fatihah wajib bagi imam maupun orang yang shalat sendiri (munfarid) pada setiap rakaat.

Ibnu Khuwaiz Mandaad Al-Bashri Al-Mālikī berkata:

Tidak ada perbedaan pendapat mengenai pendapat Mālik, bahwa jika seseorang lupa membacanya dalam satu rakaat dari shalat dua rakaat, shalatnya batal dan tidak sah.

واختلف قوله فيمن تركها ناسيا في ركعة من صلاة رباعية أو ثلاثية فقال مرة : يعيد الصلاة وقال مرة أخرى : يسجد سجدتي السهو ، وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عن مالك.

Dan beliau berbeda pendapat mengenai orang yang lupa membaca Al-Fatihah dalam satu rakaat dari shalat empat rakaat atau tiga rakaat.

Beliau berkata pada suatu kesempatan:

“Dia harus mengulang shalatnya.”

Dan pada kesempatan lain beliau berkata:

“Cukuplah dengan sujud sahw.”

Ini merupakan riwayat dari Ibnu ‘Abdil Hakim dan lainnya dari Mālik.

قال ابن خويز منداد وقد قيل : إنه يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام. قال ابن عبد البر : الصحيح من القول إلغاء تلك الركعة ويأتي بركعة بدلا منها كمن أسقط سجدة سهوا.

وهو اختيار ابن القاسم.

Ibnu Khuwaiz Mandaad berkata, dan ada yang mengatakan:

“Dia mengulang rakaat yang terlewat itu dan melakukan sujud sahw setelah salam.”

Ibnu ‘Abdil Barr berkata:

Pendapat yang shahih adalah menghapus rakaat yang terlewat dan menggantinya dengan rakaat yang baru, seperti halnya seseorang yang lupa melakukan sujud sahw.

Pendapat ini juga merupakan pilihan Ibnu Al-Qasim.

وقال الحسن البصري وأكثر أهل البصرة والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي المدني : إذا قرأ بأم القرآن مرة واحدة في الصلاة أجزأه ولم تكن عليه إعادة لأنها صلاة قد قرأ فيها بأم القرآن وهي تامة لقوله عليه السلام : "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن" وهذا قد قرأ بها.

Al-Hasan Al-Bashri, sebagian besar ulama Basrah, dan Al-Mughīrah bin ‘Abdurrahman Al-Makhzūmi Al-Madani berkata:

“Jika seseorang membaca Ummul Qur’an (Al-Fatihah) sekali saja dalam shalat, itu sudah cukup baginya, dan ia tidak perlu mengulang shalatnya. Sebab shalat itu telah dibaca Al-Fatihah di dalamnya dan shalat itu sah, berdasarkan sabda Nabi ﷺ: ‘Tidak sah shalat bagi orang yang tidak membaca Ummul Qur’an.’ Dan orang itu telah membacanya.”

قلت : ويحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في كل ركعة ، وهو الصحيح على ما يأتي. ويحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في أكثر عدد الركعات ، وهذا هو سبب الخلاف والله أعلم.

Saya berkata:

“Ada kemungkinan makna hadits itu adalah: ‘Tidak sah shalat bagi orang yang tidak membaca Al-Fatihah di setiap rakaat,’ dan ini adalah pendapat yang benar sebagaimana akan dijelaskan kemudian.

Ada kemungkinan lain maknanya:

‘Tidak sah shalat bagi orang yang tidak membaca Al-Fatihah di sebagian besar rakaat,

Dan inilah yang menjadi sebab perbedaan pendapat di antara para ulama. والله أعلم .”

وقال أبو حنيفة والثوري والأوزاعي : إن تركها عامدا في صلاته كلها وقرأ غيرها أجزأه على اختلاف عن الأوزاعي في ذلك. وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن : أقله ثلاث آيات أو آية طويلة كآية الدين.

وعن محمد بن الحسن أيضا قال : أسوغ الاجتهاد في مقدار آية ومقدار كلمة مفهومة نحو : "الحمد لله" ولا أسوغه في حرف لا يكون كلاما.

Dan Abu Hanifah, Ath-Thaurī, dan Al-Awza‘i berpendapat:

Jika seseorang meninggalkan membaca Al-Fatihah dengan sengaja dalam seluruh shalatnya dan membaca surah lain, maka itu cukup baginya (shalatnya sah), meskipun ada perbedaan pendapat dengan Al-Awza‘i mengenai hal ini.

Sedangkan Abu Yusuf dan Muhammad bin Al-Hasan berpendapat:

Minimal yang dibaca adalah tiga ayat atau satu ayat panjang, seperti ayat ad-dīn.

Diriwayatkan juga dari Muhammad bin Al-Hasan: diperbolehkan melakukan ijtihad mengenai jumlah ayat atau jumlah kata yang dimengerti, misalnya: “Al-ḥamdu lillāh”, tetapi tidak diperbolehkan dalam huruf-huruf yang bukan termasuk kalam.

 

وقال الطبري : يقرأ المصلى بأم القرآن في كل ركعة فإن لم يقرأ بها لم يجزه إلا مثلها من القرآن عدد آيها وحروفها.

قال ابن عبد البر : وهذا لا معنى له لأن التعيين لها والنص عليها قد خصها بهذا الحكم دون غيرها ومحال أن يجيء بالبدل منها من وجبت عليه فتركها وهو قادر عليها وإنما عليه أن يجيء بها ويعود إليها كسائر المفروضات المتعينات في العبادات.

Dan Ath-Thabari berkata:

“Orang yang shalat wajib membaca Ummul Qur’an (Al-Fatihah) di setiap rakaat. Jika ia tidak membacanya, maka shalatnya tidak sah kecuali ia menggantinya dengan bagian lain dari Al-Qur’an yang jumlah ayat dan hurufnya sama.”

Ibnu ‘Abdil Barr berkata:

“Pendapat ini tidak masuk akal, karena penetapan khusus dan nash (teks) yang mewajibkan Al-Fatihah telah mengkhususkan hukum ini untuknya, bukan untuk selainnya.

Dan mustahil seseorang menggantinya dengan bagian lain dari Al-Qur’an yang wajib dibacanya jika ia mampu membaca Al-Fatihah.

Yang menjadi kewajibannya adalah membacanya secara langsung dan kembali kepadanya, sebagaimana kewajiban lainnya yang ditetapkan dalam ibadah.”

 

السادسة- وأما المأموم فإن أدرك الإمام راكعا فالإمام يحمل عنه القراءة لإجماعهم على أنه إذا أدركه راكعا أنه يكبر ويركع ولا يقرأ شيئا وإن أدركه قائما فإنه يقرأ وهي المسألة :

Masalah keenam:

Adapun bagi makmum, jika ia mendapati imam sedang ruku‘, maka imam membaca Al-Fatihah untuknya, berdasarkan kesepakatan para ulama bahwa jika makmum mendapati imam sedang ruku‘, maka ia bertakbir, ruku‘, dan tidak membaca apa pun.

Sedangkan jika makmum mendapati imam sedang berdiri (qiyām), maka ia membaca sendiri.

Inilah pokok masalahnya.

 

السابعة- ولا ينبغي لأحد أن يدع القراءة خلف إمامه في صلاة السر فإن فعل فقد أساء ولا شيء عليه عند مالك وأصحابه. وأما إذا جهر الإمام وهي المسألة :

Masalah ketujuh:

Tidak pantas bagi seseorang untuk meninggalkan membaca Al-Fatihah di belakang imam dalam shalat yang bersifat sir (lirih).

Jika ia melakukannya, berarti ia berbuat salah, meskipun menurut Mālik dan pengikutnya tidak ada konsekuensi hukumnya.

Adapun jika imam membaca dengan suara keras (jahri), maka inilah pokok masalahnya.

 

الثامنة- فلا قراءة بفاتحة الكتاب ولا غيرها في المشهور من مذهب مالك لقول الله تعالى : {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف : 204] وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما لي أنازع القرآن" وقول في الإمام : "إذا قرأ فأنصتوا" وقول : "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" .

Masalah kedelapan

Dalam pendapat yang masyhur dari mazhab Mālik, tidak ada bacaan Al-Fatihah maupun surah lain bagi makmum ketika imam sedang shalat jahr (suara keras).

Hal ini didasarkan pada beberapa dalil:

1. Firman Allah Ta’ala:

{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا}

“Dan apabila Al-Qur’an dibacakan, maka dengarkanlah dan diamlah” (Al-A‘rāf: 204).

2. Sabda Rasulullah ﷺ:

"ما لي أنازع القرآن"

“Aku tidak ingin berselisih tentang Al-Qur’an.”

3. Perintah tentang imam:

"إذا قرأ فأنصتوا"

“Jika ia membaca, maka diamlah (untuk mendengarkan).”

4. Sabda Nabi ﷺ:

"من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة"

“Barang siapa memiliki imam, maka bacaan imam itu baginya adalah bacaan (yang sah).”

 

وقال الشافعي فيما حكى عنه البويطي وأحمد بن حنبل : لا تجزئ أحدا صلاة حتى يقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة ، إماما كان أو مأموما ، جهر إمامه أو أسر.

Dan Imam Syafi‘i, sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Buwayti dan Ahmad bin Hanbal, berkata:

“Tidak sah shalat seseorang kecuali ia membaca Al-Fatihah di setiap rakaat, baik ia menjadi imam maupun makmum, baik imamnya membaca secara jahri (keras) maupun sir (lirih).”

 

وكان الشافعي بالعراق يقول في المأموم : يقرأ إذا أسر ولا يقرأ إذا جهر كمشهور مذهب مالك.

وقال بمصر : فيما يجهر فيه الإمام بالقراءة قولان : أحدهما أن يقرأ والآخر يجزئه ألا يقرأ ويكتفي بقراءة الإمام.

حكاه ابن المنذر.

Imam Syafi‘i ketika berada di Irak berkata tentang makmum: “Makmum membaca Al-Fatihah jika imam membaca secara sir (lirih), dan tidak membaca jika imam membaca secara jahr (keras),” sebagaimana mazhab Mālik yang masyhur.

Sedangkan ketika berada di Mesir, mengenai shalat yang dibaca imam secara jahri, ada dua pendapat:

1. Makmum tetap membaca Al-Fatihah.
2. Cukup bagi makmum untuk tidak membaca dan hanya mengikuti bacaan imam.

Hal ini diriwayatkan oleh Ibnu Mundzir.

 

وقال ابن وهب وأشهب وابن عبد الحكم وابن حبيب والكوفيون : لا يقرأ المأموم شيئا جهر إمامه أو أسر لقوله عليه السلام : "فقراءة الإمام له قراءة" وهذا عام ولقول جابر : من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الإمام.

Dan Ibnu Wahb, Asyhab, Ibnu ‘Abdil Hakim, Ibnu Habib, dan para ulama Kufah berpendapat:

Makmum tidak membaca apa pun, baik imamnya membaca secara jahr (keras) maupun sir (lirih).

Hal ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

“Bacaan imam adalah bacaan bagi makmum,” yang bersifat umum.

Dan juga berdasarkan perkataan Jabir:

“Barang siapa shalat dalam satu rakaat tanpa membaca Ummul Qur’an, shalatnya tetap sah di belakang imam.”

 

Sumber:

الكتاب : الجامع لأحكام القرآن

المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671 هـ)

 

Baca juga:

Kupas Tuntas Surat Al-Fatihah Bab Kedua: Turunnya, Hukum-Hukumnya dan 20 Masalah Penting Bagian 2c

Metode Berargumentasi Menggunakan Premis-Premis Yang Populer - Isagoge (إيساغوجي)

وَالجَدَلُ

وَهُوَ قِيَاسٌ مُؤَلَّفٌ مِنْ مُقَدِّمَاتٍ مَشْهُورَةٍ لاَ مُسَلَّمَةٍ عِنْدَ النَّاسِ أَوْ عِنْدَ الخَصْمَيْن ، كَقَوْلِنَا : الْعَدْلُ حَسَنٌ وَالظُّلْمُ قَبِيحٌ .

 

JADAL

(Jadal / Dialektika / Perdebatan Argumentatif)

Jadal adalah qiyās (silogisme) yang tersusun dari premis-premis yang masyhūr (terkenal/diakui umum) atau musallam (diterima/disepakati) di kalangan manusia, atau di antara dua pihak yang berdebat.

Contohnya:

Keadilan itu baik
Kezaliman itu buruk”

 

Penjelasan sederhana

Setelah membahas Burhān (argumen pasti), Al-Abharī menjelaskan Jadal, yaitu argumen yang tidak dibangun dari kepastian mutlak, tetapi dari hal-hal yang diterima umum atau disepakati bersama.

Artinya, dasar argumennya bukan:

• aksioma akal murni,
• pengamatan pasti,
• pengalaman ilmiah,

melainkan:

• nilai umum,
• pendapat yang populer,
• hal yang diakui lawan bicara.

Contoh:

Misalnya dalam debat:

Premis:

• Keadilan adalah sesuatu yang baik (disepakati umum)
• *Setiap yang baik patut ditegakkan
  Kesimpulan:
• Maka keadilan patut ditegakkan

Ini disebut jadal, karena berpijak pada sesuatu yang masyhur dan diterima, bukan pada dalil demonstratif yang pasti seperti burhān.

 

Perbedaan Burhān dan Jadal

Burhān	Jadal
Premis yaqīnī (pasti)	Premis masyhūr / disepakati
Menghasilkan kepastian ilmu	Menghasilkan penguatan hujjah
Dipakai dalam pembuktian ilmiah & filosofis	Dipakai dalam dialog, debat, dakwah, bantahan
Sangat kuat secara logika	Kuat secara persuasi dan argumentasi

 

Maksud Al-Abharī

Imam Atsīr ad-Dīn al-Abharī ingin menjelaskan bahwa tidak semua argumen bertujuan menghasilkan keyakinan ilmiah mutlak. Ada juga argumen yang bertujuan membungkam lawan, menguatkan pendapat, atau membangun kesepahaman, dengan memakai hal-hal yang telah diterima bersama.

 

Kesimpulan

Jadal adalah metode berargumentasi menggunakan premis-premis yang populer atau disepakati, sehingga cocok untuk diskusi, debat, dan dialog, meskipun tingkat kepastiannya di bawah burhān. Singkatnya:

Burhān = membuktikan
Jadal = mendebat / menguatkan hujjah

 

Sumber: إيساغوجي

لأثير الدين المفضل بن عمر الأبهري ( 630 هـ )

 

Baca juga:

Burhān Adalah Tingkatan Tertinggi Penalaran Logis; Dan Burhān Adalah Qiyās (Silogisme) Yang Dibangun Di Atas Premis-premis Yang Pasti - Isagoge (إيساغوجي)

Argumen Persuasif Yang Dibangun Dari Premis Yang Diterima Karena Otoritas Atau Dugaan Kuat Yang Masuk Akal - Isagoge (إيساغوجي)