Kajian Penting Basmalah بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ Masalah Ke
14-20
الرابعة عشرة- واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة
معان ؛
فقيل : ليناسب لفظها عملها.
وقيل : لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت بالخفض
الذي لا يكون إلا في الأسماء.
الثالث : ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما ؛ نحو
الكاف في قول الشاعر :
ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا #
أي بمثل ابن الماء أو ما كان مثله
Masalah keempat belas:
Para ulama berbeda pendapat tentang pengkhususan huruf
“ba” (ب) dengan kasrah (bunyi “bi”) pada tiga
makna:
- Dikatakan:
agar lafaznya sesuai dengan fungsinya (amalnya).
- Dikatakan:
karena huruf “ba” hanya masuk kepada isim (kata benda), maka ia
dikhususkan dengan jar (kasrah) yang memang hanya ada pada isim.
- Ma’na
ketiga: untuk membedakan antara huruf “ba” sebagai huruf jar dengan huruf
lain yang bisa menjadi isim, seperti huruf kaf (ك) dalam syair:
ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا
Artinya: “Kami berangkat dengan sesuatu seperti ‘ibn
al-ma’ (anak air), yang berjalan di tengah kami.”
Maksudnya: seperti atau semisal ‘ibn al-ma’.
الخامسة عشرة- اسم ، وزنه إفع ، والذاهب منه الواو ؛ لأنه
من سموت ، وجمعه أسماء ، وتصغيره سمي.
Masalah kelima belas:
Kata “اسم”
memiliki wazan (pola) “إفع”.
Huruf yang hilang darinya adalah waw (و), karena asal katanya dari “سموتُ” (aku meninggi).
Bentuk jamaknya adalah “أسماء”.
Dan bentuk tashghir (kecilannya) adalah “سُمَيّ”.
واختلف في تقدير أصله ، فقيل : فعل ، وقيل : فعل.
قال الجوهري : وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن ، وهو مثل جذع
وأجذاع ، وقفل وأقفال ؛ وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسماع. وفيه أربع لغات : اسم
الكسر ، واسم بالضم.
Dan para ulama berbeda pendapat tentang perkiraan bentuk
asalnya:
- Ada yang
mengatakan: wazan-nya فِعْل
(fi‘lun)
- Dan ada
yang mengatakan: فَعْل
(fa‘lun)
Al-Jauhari berkata:
“Kata ‘أسماء’
bisa menjadi bentuk jamak dari wazan ini, seperti:
جذع – أجذاع (batang –
batang-batang),
dan قفل – أقفال
(kunci – kunci-kunci).
Bentuk seperti ini tidak bisa diketahui kecuali melalui سماع (riwayat penggunaan dari orang Arab).”
Dan pada kata ini terdapat empat dialek (bahasa):
•
اِسْم (ism) dengan kasrah
•
اُسْم (usm) dengan dhammah
قال أحمد ين يحيى : من ضم الألف أخذه من سموت أسمو ، ومن
كسر أخذه من سميت أسمي.
Ahmad bin Yahya berkata:
“Barangsiapa membaca dengan dhammah (u) pada awalnya,
maka ia mengambilnya dari kata سموتُ أسمو (aku meninggi).
Dan barangsiapa membacanya dengan kasrah (i), maka ia
mengambilnya dari kata سميتُ أسمي (aku menamai).”
ويقال : سم وسم ، وينشد :
والله أسماك سما مباركا # آثرك الله به إيثارك
Dan dikatakan: سُمّ dan سِمّ (dua bentuk bahasa).
Lalu dibacakan syair:
والله أسماك سما مباركا # آثرك الله به إيثارك
Demi Allah, Dia
telah menamakanmu dengan nama yang diberkahi, Allah telah memilihmu dengan
pilihan-Nya
وقال آخر :
وعامنا أعجبنا مقدمه # يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
مبتركا لكل عظم يلحمه
قرضب الرجل : إذا أكل شيئا يابسا ، فهو قرضاب.
"سمه" بالضم والكسر جميعا.
Dan ada penyair lain yang berkata:
وعامنا أعجبنا مقدمه # يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
Tahun kami
membuat kami kagum dengan kedatangannya, ia dipanggil Abu as-Samh, dan ‘qarḍāb’
adalah namanya, yang diberkahi dalam menyambung setiap tulang yang ia perbaiki
Kemudian dijelaskan:
•
قرضب الرجل → apabila seseorang
memakan sesuatu yang kering, maka ia disebut قرضاب.
•
Kata “سمه” boleh dibaca dengan:
o
dhammah (سُمُّه), dan
o
kasrah (سِمُّه) — keduanya benar.
ومنه قول الآخر :
باسم الذي في كل سورة سمه
وسكنت السين من "باسم" اعتلالا غير قياس ، وألفه
ألف وصل ، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة ؛ كقول الأحوص :
وما أنا بالمخسوس في جذم مالك #
ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما
Dan termasuk darinya adalah perkataan penyair lain:
باسم الذي في كل سورة سمه
‘Dengan nama (Allah) yang pada setiap surah terdapat
penyebutan nama-Nya.’
Huruf sin (س) pada kata “باسم”
dibuat sukun (mati) karena adanya ‘illat (alasan fonetik), bukan berdasarkan
qiyas (kaidah baku).
Dan huruf alif-nya adalah alif washal (ألف وصل).
Terkadang penyair menjadikannya alif qatha‘ (ألف قطع) karena kebutuhan syair (darurat), seperti dalam syair
Al-Ahwas:
وما أنا بالمخسوس في جذم مالك
ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما
Artinya:
“Aku bukan orang yang hina dalam garis keturunan Malik,
dan bukan pula orang yang sekadar menyandang nama lalu
berpegang pada nama itu saja.”
السادسة عشرة- تقول العرب في النسب إلي الاسم : سموي ، وإن
شئت اسمي ، تركته على حاله ، وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام.
وحكى الفراء : أعيذك بأسماوات الله.
Masalah keenam belas:
Orang Arab ketika menisbatkan kepada kata اسم (nama), mereka mengatakan: samawiy (سَمَوِيّ), dan jika kamu mau boleh juga mengatakan ismiy (اسْمِيّ), dengan membiarkannya tetap seperti asalnya.
Bentuk jamaknya adalah asmā’ (أسماء), dan jamak dari asmā’ adalah asām (أسام) (ini disebut jam‘ul jam‘ = jamak dari jamak, dan jarang
dipakai).
Dan diriwayatkan oleh Al-Farrā’: “Aku melindungkanmu
dengan nama-nama Allah (أعيذك بأسماوات الله).
السابعة عشرة- اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين ؛ فقال
البصريون : هو مشتق من السمو وهو العلو والرفعة ، فقيل : اسم لأن صاحبه بمنزلة
المرتفع به.
وقيل : لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره.
Masalah ketujuh belas:
Mereka (para ulama bahasa) berbeda pendapat tentang
asal-usul (derivasi) kata اسم
(nama) dalam dua pendapat:
•
Ulama Mazhab
Bashrah mengatakan: kata ism (اسم)
berasal dari as-sumūw (السّموّ)
yaitu ketinggian dan kemuliaan.
- Maka
dikatakan: disebut اسم
(nama) karena pemiliknya seakan-akan terangkat (tinggi) dengannya.
•
Dan ada yang
mengatakan: karena nama itu meninggikan sesuatu yang dinamai (المسمّى), sehingga membedakannya dan mengangkatnya dari selainnya.
وقيل : إنما سمي الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمي الكلام
: الحرف والفعل ؛ والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل ؛ فلعلوه عليهما سمي اسما
؛ فهذه ثلاثة أقوال.
Dan ada yang mengatakan: “Sesungguhnya kata اسم (nama) dinamakan demikian karena ia lebih tinggi (lebih kuat
kedudukannya) dibanding dua bagian kalam lainnya, yaitu huruf dan fi‘il (kata
kerja).
Dan isim lebih kuat daripada keduanya menurut
kesepakatan, karena ia adalah asal (pokok). Maka karena ketinggiannya atas
keduanya, ia dinamakan ism.
Maka ini menjadi tiga pendapat.”
وقال الكوفيون : إنه مشتق من السمة وهي العلامة ؛ لأن الاسم
علامة لمن وضع له ؛ فأصل اسم على هذا "وسم". والأول أصح ؛ لأنه يقال في
التصغير سمي وفي الجمع أسماء ؛ والجمع والتصغير سمي وفي الجمع أسماء ؛ والجمع
والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها ؛ فلا يقال : وسيم ولا أوسام.
Dan ulama Mazhab Kufah mengatakan: “Sesungguhnya kata اسم (nama) berasal dari as-simah (السِّمَة) yaitu tanda, karena nama adalah tanda bagi sesuatu yang
dinamai.
Maka asal kata اسم menurut pendapat ini adalah wasm (وَسْم).
Namun pendapat pertama lebih benar, karena dikatakan
dalam bentuk tashghir (kecil): sumayy (سُمَيّ), dan dalam bentuk jamak: asmā’ (أسماء).
Dan bentuk jamak serta tashghir itu mengembalikan kata
kepada asal-usulnya.
Maka tidak dikatakan: wasīm (وَسِيم) dan tidak pula awsām (أوسام).”
ويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي :
الثامنة عشرة- فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول : لم
يزل الله سبحانه موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم ، ولا تأثير لهم
في أسمائه ولا صفاته ؛ وهذا قول أهل السنة.
Dan yang menunjukkan kebenaran pendapat tersebut juga
adalah faedah dari perbedaan pendapat itu, yaitu:
Masalah kedelapan belas:
Maka orang yang berpendapat bahwa kata اسم (nama) berasal dari ketinggian (العلو) mengatakan: Allah ﷻ senantiasa telah bersifat (memiliki nama dan sifat) sebelum
adanya makhluk, setelah adanya mereka, dan ketika mereka lenyap.
Dan makhluk tidak memiliki pengaruh sedikit pun terhadap
nama-nama dan sifat-sifat-Nya.
Ini adalah pendapat Ahlus Sunnah wal Jamaah.
ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول : كان الله في الأزل بلا
اسم ولا صفة ، فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات ، فإذا أفناهم بقي بلا اسم ولا
صفة ؛ وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه الأمة ، وهو أعظم في الخطأ من
قولهم : إن كلامه مخلوق ، تعالى الله عن ذلك!
Dan orang yang berpendapat bahwa اسم (nama) berasal dari simah (tanda), mereka mengatakan: Allah
pada الأزَل (permulaan tanpa awal) dahulu tidak
memiliki nama dan tidak pula sifat.
Kemudian ketika Dia menciptakan makhluk, merekalah yang
menjadikan bagi-Nya nama-nama dan sifat-sifat.
Maka jika Dia memusnahkan mereka, Dia kembali tanpa nama
dan tanpa sifat.
Ini adalah pendapat Mu'tazilah, dan itu bertentangan
dengan apa yang telah disepakati oleh umat.
Dan ini lebih besar kesalahannya daripada perkataan
mereka bahwa ‘kalam Allah itu makhluk’. Maha Tinggi Allah dari hal tersebut!
وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى وهي :
التاسعة عشرة- فذهب أهل الحق فيما نقل القاضي أبو بكر بن
الطيب إلى أن الاسم هو المسمى ، وارتضاه ابن فورك ؛ وهو قول أبي عبيدة وسيبويه.
Dan berdasarkan perbedaan pendapat ini, terjadi
pembahasan tentang nama (ism) dan yang dinamai (musammā), yaitu:
Masalah kesembilan belas:
Maka Ahlus Sunnah wal Jamaah (ahlul haq)
berpendapat—sebagaimana dinukil oleh Al-Qadi Abu Bakr al-Baqillani—bahwa nama
itu adalah yang dinamai (الاسم هو المسمى).
Pendapat ini juga dipilih oleh Ibn Furak, dan ini adalah
pendapat Abu Ubaidah Ma'mar ibn al-Muthanna serta Sibawayh.
فإذا قال قائل : الله عالم ؛ فقوله دال على الذات الموصوفة
بكونه عالما ، فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه.
وكذلك إذا قال : الله خالق ؛ فالخالق هو الرب ، وهو بعينه
الاسم. فالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل.
Apabila seseorang berkata: “Allah Maha Mengetahui (عالم)’, maka ucapannya itu menunjukkan kepada Dzat yang disifati
dengan sifat mengetahui.
Maka nama itu adalah ‘keadaan-Nya sebagai Maha
Mengetahui’, dan itu adalah yang dinamai itu sendiri.
Demikian pula jika ia berkata: ‘Allah Maha Pencipta (خالق)’, maka Al-Khāliq (Pencipta) adalah Tuhan itu sendiri, dan itu
juga merupakan nama itu sendiri.”
Maka nama menurut mereka adalah yang dinamai itu sendiri
tanpa perincian.
قال ابن الحصار : من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا
مدلول للتسميات إلا الذات ، ولذلك يقولون : الاسم غير المسمى ، ومن يثبت الصفات
يثبت للتسميات مدلولا هي أوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الأسماء عندهم.
وسيأتي لهذه مزيد بيان في "البقرة"
و"الأعراف" إن شاء الله تعالى.
Berkata Ibn al-Hassar:
Orang-orang dari kalangan ahli bid‘ah yang menolak
sifat-sifat (Allah) beranggapan bahwa tidak ada makna dari penamaan-penamaan
(nama-nama Allah) kecuali hanya Dzat semata.
Karena itu mereka mengatakan: nama itu berbeda dari yang
dinamai (الاسم غير المسمى).
Adapun orang-orang yang menetapkan sifat-sifat (Allah),
mereka menetapkan bahwa bagi penamaan-penamaan itu ada makna, yaitu sifat-sifat
Dzat.
Dan sifat-sifat itu bukanlah sekadar lafaz (ungkapan
kata), sedangkan lafaz itulah yang disebut nama menurut mereka.
Penjelasan lebih lanjut tentang hal ini akan diterngkan
dalam (tafsir surat) Al-Baqarah dan Al-A‘raf, insya Allah Ta‘ala.
الموفية عشرين- قوله : {الله} هذا الاسم أكبر أسمائه سبحانه
وأجمعها ، حتى قال بعض العلماء : إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره ؛ ولذلك لم
يثن ولم يجمع ؛ وهو أحد تأويلي قوله تعالى : {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} [مريم
: 65] أي تسمى باسمه الذي هو "الله".
Masalah kedua puluh:
Firman-Nya: {Allah} — nama ini adalah nama-Nya yang
paling agung dan paling mencakup.
Sehingga sebagian ulama mengatakan: sesungguhnya itu
adalah Ismullāh al-A‘ẓam (nama Allah yang paling agung).
Dan tidak ada seorang pun yang dinamai dengannya selain
Dia.
Karena itu, nama ini tidak ditasniyah (tidak dibuat
bentuk dua) dan tidak pula dijamakkan.
Dan ini merupakan salah satu tafsir dari firman Allah:
{هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}
(QS. Maryam: 65),
yakni: “Apakah kamu mengetahui seseorang yang dinamai
dengan nama-Nya, yaitu “Allah”?”
فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية ، المنعوت
بنعوت الربوبية ، المنفرد بالوجود الحقيقي ، لا إله إلا هو سبحانه.
Maka “Allah” adalah nama bagi Dzat yang benar-benar ada
(wujud yang hak), yang menghimpun seluruh sifat-sifat ketuhanan, yang disifati
dengan sifat-sifat rububiyyah (ketuhanan), yang satu-satunya memiliki wujud
hakiki.
Tidak ada tuhan selain Dia, Maha Suci Dia.
وقيل : معناه الذي يستحق أن يعبد.
وقيل : معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال ؛ والمعنى
واحد.
Ada yang mengatakan: “Maknanya adalah Dzat yang berhak
untuk disembah.”
Dan ada pula yang mengatakan: “Maknanya adalah Dzat yang
wajib wujud-Nya, yang tidak pernah tiada sejak dahulu dan tidak akan pernah
tiada.”
Dan maknanya itu satu (sama).
Sumber:
الكتاب : الجامع لأحكام القرآن
المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن
فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671 هـ)
Baca juga:
27 Pembahasan Penting Basmalah (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) - Bagian 5
Pembahasan Penting Basmalah (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
Masalah Ke 6-13
