KITAB MUJARAB

آنِيَة

Āniyah (Bejana/Wadah)

أَوَّلاً: التَّعْرِيفُ:

Pertama: Definisi

١ - الآْنِيَةُ جَمْعُ إِنَاءٍ، وَالإِْنَاءُ الْوِعَاءُ، وَهُوَ كُل ظَرْفٍ يُمْكِنُ أَنْ يَسْتَوْعِبَ غَيْرَهُ. وَجَمْعُ الآْنِيَةِ أَوَانٍ. (٢) وَيُقَارِبُهُ الظَّرْفُ، وَالْمَاعُونُ.

1. Āniyah (الآنية) adalah bentuk jamak dari inā’ (إناء). Adapun inā’ berarti wadah, yaitu segala sesuatu yang dapat menampung atau memuat sesuatu yang lain.

Bentuk jamak dari āniyah adalah awānin (أوانٍ).

Istilah yang memiliki makna berdekatan dengannya adalah ẓarf (ظرف) dan mā‘ūn (ماعون).

وَلاَ يَخْرُجُ اسْتِعْمَال الْفُقَهَاءِ لِهَذَا اللَّفْظِ عَنِ الاِسْتِعْمَال اللُّغَوِيِّ.

Penggunaan istilah āniyah (الآنية) oleh para fuqaha tidak keluar dari makna penggunaannya secara bahasa.

ثَانِيًا: أَحْكَامُ الآْنِيَةِ مِنْ حَيْثُ اسْتِعْمَالُهَا:

Kedua: Hukum-Hukum Bejana Ditinjau dari Penggunaannya

أ - بِالنَّظَرِ إِلَى ذَاتِهَا (مَادَّتِهَا) :

a. Ditinjau dari Zat atau Bahannya

٢ - الآْنِيَةُ بِالنَّظَرِ إِلَى ذَاتِهَا أَنْوَاعٌ: آنِيَةُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ - الآْنِيَةُ الْمُفَضَّضَةُ - الآْنِيَةُ الْمُمَوَّهَةُ - الآْنِيَةُ النَّفِيسَةُ لِمَادَّتِهَا أَوْ صَنْعَتِهَا - آنِيَةُ الْجِلْدِ - آنِيَةُ الْعَظْمِ - آنِيَةٌ مِنْ غَيْرِ مَا سَبَقَ.

2. Bejana ditinjau dari bahan pembuatnya terbagi menjadi beberapa jenis, yaitu:

Bejana dari emas dan perak.
Bejana yang dilapisi atau dihiasi dengan perak.
Bejana yang disepuh atau dilapisi dengan bahan tertentu.
Bejana yang dianggap bernilai tinggi karena bahan atau pembuatannya.
Bejana dari kulit.
Bejana dari tulang.
Bejana yang terbuat dari bahan-bahan selain yang telah disebutkan di atas.

النَّوْعُ الأَْوَّل: آنِيَةُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ:

Jenis Pertama: Bejana dari Emas dan Perak

٣ - هَذَا النَّوْعُ مَحْظُورٌ لِذَاتِهِ، فَإِنَّ اسْتِعْمَال الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ حَرَامٌ فِي مَذَاهِبِ الأَْئِمَّةِ الأَْرْبَعَةِ؛ (١) لأَِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: لاَ تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلاَ تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهِمَا، فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَكُمْ فِي الآْخِرَةِ. (٢) وَنَهَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ، فَقَال: مَنْ شَرِبَ فِيهَا فِي الدُّنْيَا لَمْ يَشْرَبْ فِيهَا فِي الآْخِرَةِ. (٣) وَالنَّهْيُ يَقْتَضِي التَّحْرِيمَ. وَالْعِلَّةُ (٤) فِي تَحْرِيمِ الشُّرْبِ فِيهَا مَا يَتَضَمَّنُهُ ذَلِكَ مِنَ الْفَخْرِ وَكَسْرِ قُلُوبِ الْفُقَرَاءِ.

3. Jenis bejana ini dilarang karena zatnya. Penggunaan emas dan perak hukumnya haram menurut keempat mazhab imam.

Hal ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

“Janganlah kalian minum menggunakan bejana emas dan perak, dan jangan pula makan menggunakan piring keduanya. Sesungguhnya bejana tersebut adalah untuk mereka di dunia dan untuk kalian di akhirat.”

Nabi ﷺ juga melarang minum menggunakan bejana perak, sebagaimana sabda beliau:

“Barang siapa minum menggunakan bejana perak di dunia, maka ia tidak akan minum menggunakannya di akhirat.”

Larangan tersebut menunjukkan keharaman.

Adapun ‘illah (alasan hukum) diharamkannya minum menggunakan bejana tersebut adalah karena hal itu mengandung unsur kesombongan dan kebanggaan, serta dapat menyakiti hati orang-orang fakir.

وَالنَّهْيُ وَإِنْ كَانَ عَنِ الأَْكْل وَالشُّرْبِ، فَإِنَّ الْعِلَّةَ مَوْجُودَةٌ فِي الطَّهَارَةِ مِنْهَا وَاسْتِعْمَالِهَا كَيْفَمَا كَانَ.

Meskipun larangan tersebut berkaitan dengan makan dan minum, alasan hukumnya (‘illah) juga terdapat dalam bersuci menggunakan bejana tersebut dan menggunakannya dalam bentuk apa pun.

وَإِذَا حَرُمَ الاِسْتِعْمَال فِي غَيْرِ الْعِبَادَةِ فَفِيهَا أَوْلَى، وَفِي الْمَذْهَبِ الْقَدِيمِ لِلشَّافِعِيِّ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ تَنْزِيهًا. (١)

Apabila penggunaannya diharamkan di luar ibadah, maka lebih utama lagi jika digunakan dalam ibadah juga dilarang.

Namun, dalam pendapat lama Imam Syafi‘i (al-madzhab al-qadīm), penggunaan bejana tersebut hukumnya makruh tanzih, bukan haram.

فَإِنْ تَوَضَّأَ مِنْهَا أَوِ اغْتَسَل، صَحَّتْ طَهَارَتُهُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَأَكْثَرِ الْحَنَابِلَةِ؛ لأَِنَّ فِعْل الطَّهَارَةِ وَمَاءَهَا لاَ يَتَعَلَّقُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، كَالطَّهَارَةِ فِي الأَْرْضِ الْمَغْصُوبَةِ.

Jika seseorang berwudu atau mandi dengan menggunakan bejana tersebut, maka bersucinya tetap sah menurut mazhab Hanafiyah, Malikiyah, Syafi‘iyah, dan mayoritas Hanabilah.

Hal ini karena perbuatan bersuci dan air yang digunakan untuk bersuci tidak berkaitan dengan larangan penggunaan bejana tersebut, sebagaimana halnya bersuci di tanah yang dirampas (tanah ghasab).

وَذَهَبَ بَعْضُ الْحَنَابِلَةِ إِلَى عَدَمِ صِحَّةِ الطَّهَارَةِ؛ لأَِنَّهُ اسْتَعْمَل الْمُحَرَّمَ فِي الْعِبَادَةِ، فَلَمْ يَصِحَّ كَالصَّلاَةِ فِي الدَّارِ الْمَغْصُوبَةِ. وَالتَّحْرِيمُ عَامٌّ لِلرِّجَال وَالنِّسَاءِ. (٢)

Sebagian ulama Hanabilah berpendapat bahwa bersuci dengan menggunakan bejana tersebut tidak sah, karena ia menggunakan sesuatu yang diharamkan dalam ibadah. Oleh sebab itu, bersucinya tidak sah, sebagaimana salat di rumah yang dirampas (ghasab).

Adapun keharaman penggunaan bejana emas dan perak berlaku secara umum, baik bagi laki-laki maupun perempuan.

النَّوْعُ الثَّانِي: الآْنِيَةُ الْمُفَضَّضَةُ وَالْمُضَبَّبَةُ (٣) بِالْفِضَّةِ:

Jenis Kedua: Bejana yang Dilapisi atau Diperkuat dengan Perak

٤ - فُقَهَاءُ الْمَذَاهِبِ يَخْتَلِفُونَ فِي حُكْمِ اسْتِعْمَال الآْنِيَةِ الْمُفَضَّضَةِ وَالْمُضَبَّبَةِ بِالْفِضَّةِ: فَعِنْدَ الإِْمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنِ الإِْمَامِ مُحَمَّدٍ، وَرِوَايَةٌ عَنِ الشَّافِعِيِّ، وَقَوْل بَعْضِ الْحَنَابِلَةِ، أَنَّهُ يَجُوزُ اسْتِعْمَال الآْنِيَةِ الْمُفَضَّضَةِ وَالْمُضَبَّبَةِ إِذَا كَانَ الْمُسْتَعْمِل يَتَّقِي مَوْضِعَ الْفِضَّةِ.

4. Para fuqaha dari berbagai mazhab berbeda pendapat mengenai hukum menggunakan bejana yang dilapisi dengan perak (مُفَضَّضَة) dan bejana yang diperkuat atau ditambal dengan perak (مُضَبَّبَة).

Menurut Imam Abu Hanifah, dan ini merupakan salah satu riwayat dari Imam Muhammad, salah satu pendapat dari Imam Syafi‘i, serta pendapat sebagian Hanabilah, penggunaan bejana yang dilapisi atau diperkuat dengan perak diperbolehkan, apabila orang yang menggunakannya menghindari bagian yang mengandung perak.

وَعِنْدَ أَكْثَرِ الْحَنَابِلَةِ أَنَّهُ يَجُوزُ الاِسْتِعْمَال إِذَا كَانَتِ الْفِضَّةُ قَلِيلَةً.

Menurut mayoritas ulama Hanabilah, penggunaan bejana tersebut diperbolehkan apabila kadar peraknya sedikit.

وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ فِي الْمُفَضَّضَةِ رِوَايَتَانِ: إِحْدَاهُمَا الْمَنْعُ، وَالأُْخْرَى الْجَوَازُ، وَاسْتَظْهَرَ بَعْضُهُمُ الْجَوَازَ.

Menurut mazhab Malikiyah, mengenai bejana yang dilapisi dengan perak (المُفَضَّضَة) terdapat dua riwayat:

Tidak diperbolehkan menggunakannya.
Diperbolehkan menggunakannya.

Sebagian ulama Malikiyah lebih menguatkan pendapat yang membolehkan.

وَأَمَّا الآْنِيَةُ الْمُضَبَّبَةُ فَلاَ يَجُوزُ عِنْدَهُمْ شَدُّهَا بِالذَّهَبِ أَوِ الْفِضَّةِ.

Adapun bejana yang diperkuat atau ditambal (المُضَبَّبَة), maka menurut mereka tidak diperbolehkan memperkuatnya dengan emas ataupun perak.

وَالصَّحِيحُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ اسْتِعْمَال الْمُضَبَّبِ بِالذَّهَبِ، كَثُرَتِ الضَّبَّةُ أَوْ قَلَّتْ، لِحَاجَةٍ أَوْ غَيْرِهَا. وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّ الْمُضَبَّبَ بِالذَّهَبِ كَالْمُضَبَّبِ بِالْفِضَّةِ، فَإِنْ كَانَتْ كَبِيرَةً وَلِغَيْرِ زِينَةٍ، جَازَتْ، وَإِنْ كَانَتْ لِلزِّينَةِ حَرُمَتْ وَإِنْ كَانَتْ قَلِيلَةً. وَالْمَرْجِعُ فِي الْكِبَرِ وَالصِّغَرِ الْعُرْفُ (١) .

Menurut pendapat yang ṣaḥīḥ dalam mazhab Syafi‘iyah, tidak diperbolehkan menggunakan bejana yang diperkuat dengan emas, baik lapisan atau penguat emas tersebut banyak maupun sedikit, baik karena kebutuhan maupun bukan karena kebutuhan.

Sebagian ulama Syafi‘iyah berpendapat bahwa bejana yang diperkuat dengan emas hukumnya sama seperti bejana yang diperkuat dengan perak. Jika bagian emas tersebut besar dan digunakan bukan untuk hiasan, maka penggunaannya diperbolehkan. Namun, jika digunakan untuk hiasan, maka hukumnya haram, meskipun bagian tersebut sedikit.

Adapun ukuran besar atau kecilnya dikembalikan kepada ‘urf (kebiasaan yang berlaku).

وَعِنْدَ الْحَنَابِلَةِ أَنَّ الْمُضَبَّبَ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ إِنْ كَانَ كَثِيرًا فَهُوَ مُحَرَّمٌ بِكُل حَالٍ، ذَهَبًا كَانَ أَوْ فِضَّةً، لِحَاجَةٍ وَلِغَيْرِهَا. وَقَال أَبُو بَكْرٍ: يُبَاحُ الْيَسِيرُ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ. وَأَكْثَرُ الْحَنَابِلَةِ عَلَى أَنَّهُ لاَ يُبَاحُ مِنَ الذَّهَبِ إِلاَّ مَا دَعَتْ إِلَيْهِ الضَّرُورَةُ. وَأَمَّا الْفِضَّةُ فَيُبَاحُ مِنْهَا الْيَسِيرُ. قَال الْقَاضِي: وَيُبَاحُ ذَلِكَ مَعَ الْحَاجَةِ وَعَدَمِهَا. وَقَال أَبُو الْخَطَّابِ: لاَ يُبَاحُ الْيَسِيرُ إِلاَّ لِحَاجَةٍ.

Menurut mazhab Hanabilah, bejana yang diperkuat dengan emas atau perak, apabila bagian penguatnya banyak, maka hukumnya haram dalam segala keadaan, baik berupa emas maupun perak, baik karena kebutuhan maupun bukan karena kebutuhan.

Abu Bakr berkata: “Diperbolehkan bagian emas dan perak yang sedikit.”

Namun, mayoritas Hanabilah berpendapat bahwa penggunaan emas hanya diperbolehkan apabila terdapat keadaan darurat yang mengharuskannya. Adapun perak, maka bagian yang sedikit darinya diperbolehkan.

Al-Qāḍī berkata: “Hal tersebut diperbolehkan baik ketika ada kebutuhan maupun ketika tidak ada kebutuhan.”

Sedangkan Abu al-Khaṭṭāb berkata: “Bagian perak yang sedikit tidak diperbolehkan kecuali karena adanya kebutuhan.”

وَتُكْرَهُ عِنْدَهُمْ مُبَاشَرَةُ مَوْضِعِ الْفِضَّةِ بِالاِسْتِعْمَال، كَيْ لاَ يَكُونَ مُسْتَعْمَلاً لَهَا. (٢)

Menurut mereka, makruh hukumnya menyentuh secara langsung bagian bejana yang terbuat dari perak ketika menggunakannya, agar seseorang tidak dianggap menggunakan perak tersebut secara langsung.

وَذَهَبَ أَبُو يُوسُفَ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ إِلَى أَنَّهُ يُكْرَهُ اسْتِعْمَال الإِْنَاءِ الْمُضَبَّبِ وَالْمُفَضَّضِ، وَهِيَ الرِّوَايَةُ الأُْخْرَى عَنْ مُحَمَّدٍ. وَحُجَّةُ الإِْمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَنْ وَافَقَهُ أَنَّ كُلًّا مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ تَابِعٌ، وَلاَ مُعْتَبَرَ بِالتَّوَابِعِ، كَالْجُبَّةِ الْمَكْفُوفَةِ بِالْحَرِيرِ، وَالْعَلَمِ فِي الثَّوْبِ، وَمِسْمَارِ الذَّهَبِ فِي الْفَصِّ. (١)

Abu Yūsuf dari kalangan Hanafiyah berpendapat bahwa menggunakan bejana yang diperkuat dengan perak (المُضَبَّب) dan bejana yang dilapisi dengan perak (المُفَضَّض) hukumnya makruh. Pendapat ini juga merupakan riwayat lainnya dari Imam Muhammad.

Adapun dalil Imam Abu Hanifah dan ulama yang sependapat dengannya adalah bahwa emas dan perak dalam kasus tersebut hanyalah unsur tambahan atau pengikut (tābi‘), sehingga keberadaannya tidak diperhitungkan sebagai objek utama hukum. Hal ini dianalogikan dengan jubah yang diberi hiasan benang sutra, tanda atau hiasan pada pakaian, dan paku emas yang dipasang pada batu permata.

وَحُجَّةُ مَنْ جَوَّزَ قَلِيل الْفِضَّةِ لِلْحَاجَةِ أَنَّ قَدَحَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْكَسَرَ، فَاتَّخَذَ مَكَانَ الشَّعْبِ سِلْسِلَةً مِنْ فِضَّةٍ (٢) ، وَأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إِلَيْهِ، وَلَيْسَ فِيهِ سَرَفٌ وَلاَ خُيَلاَءُ، فَأَشْبَهَ الضَّبَّةَ مِنَ الصُّفْرِ (النُّحَاسِ) .

Dalil bagi ulama yang membolehkan penggunaan sedikit perak karena adanya kebutuhan adalah bahwa gelas atau wadah minum Nabi ﷺ pernah pecah, kemudian bagian yang pecah tersebut disambung dengan rantai yang terbuat dari perak.

Selain itu, kebutuhan memang menuntut penggunaan perak tersebut, sementara di dalamnya tidak terdapat unsur berlebih-lebihan (isrāf) maupun kesombongan (khuyalā’). Oleh karena itu, hukumnya dianalogikan dengan tambalan yang terbuat dari kuningan atau tembaga.

وَمِمَّنْ رَخَّصَ فِي ضَبَّةِ الْفِضَّةِ مِنَ السَّلَفِ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَطَاوُسٌ وَأَبُو ثَوْرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، وَغَيْرُهُمْ. (٣)

Di antara ulama salaf yang memberikan keringanan dalam penggunaan tambalan dari perak adalah ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz, Sa‘īd bin Jubair, Ṭāwūs, Abū Tsaur, Ibn al-Mundzir, dan Isḥāq bin Rāhawayh, serta ulama lainnya.

النَّوْعُ الثَّالِثُ: الآْنِيَةُ الْمُمَوَّهَةُ وَالْمُغَشَّاةُ بِالذَّهَبِ أَوِ الْفِضَّةِ:

Jenis Ketiga: Bejana yang Disepuh atau Dilapisi Emas atau Perak

٥ - مَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ، وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْنِ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ، أَنَّ الآْنِيَةَ الْمُمَوَّهَةَ (٤) بِالذَّهَبِ أَوِ الْفِضَّةِ جَائِزٌ اسْتِعْمَالُهَا، لَكِنَّ الْحَنَفِيَّةَ قَيَّدُوا ذَلِكَ بِمَا إِذَا كَانَ التَّمْوِيهُ لاَ يُمْكِنُ تَخْلِيصُهُ.

5. Menurut mazhab Hanafiyah, dan merupakan salah satu dari dua pendapat dalam mazhab Malikiyah, bejana yang disepuh (المُمَوَّهَة) dengan emas atau perak boleh digunakan.

Namun, ulama Hanafiyah memberikan batasan, yaitu apabila lapisan emas atau perak tersebut tidak mungkin dipisahkan atau dihilangkan kembali dari bejana.

قَال الْكَاسَانِيُّ: " وَأَمَّا الأَْوَانِي الْمُمَوَّهَةُ بِمَاءِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، الَّذِي لاَ يَخْلُصُ مِنْهُ شَيْءٌ، فَلاَ بَأْسَ بِالاِنْتِفَاعِ بِهَا، وَالأَْكْل وَالشُّرْبِ وَغَيْرِ ذَلِكَ بِالإِْجْمَاعِ. " (١) وَأَمَّا مَا يُمْكِنُ تَخْلِيصُهُ فَعَلَى الْخِلاَفِ السَّابِقِ بَيْنَ الإِْمَامِ وَصَاحِبَيْهِ فِي مَسْأَلَةِ الْمُفَضَّضِ وَالْمُضَبَّبِ.

Al-Kāsānī berkata:

“Adapun bejana yang disepuh dengan larutan emas dan perak, yang tidak ada sedikit pun bagian dari lapisan tersebut yang dapat dipisahkan, maka tidak mengapa memanfaatkannya, baik untuk makan, minum, maupun penggunaan lainnya, berdasarkan kesepakatan ulama.”

Adapun lapisan yang masih mungkin dipisahkan, maka hukumnya mengikuti perbedaan pendapat sebelumnya antara Imam Abu Hanifah dan kedua muridnya dalam masalah bejana yang dilapisi atau diperkuat dengan perak (المُفَضَّض dan المُضَبَّب).

وَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ يَجُوزُ الاِسْتِعْمَال إِذَا كَانَ التَّمْوِيهُ يَسِيرًا. (٢)

Menurut mazhab Syafi‘iyah, penggunaan bejana tersebut diperbolehkan apabila lapisan emas atau peraknya hanya sedikit.

وَعِنْدَ الْحَنَابِلَةِ أَنَّ الْمُمَوَّهَ وَالْمَطْلِيَّ وَالْمُطَعَّمَ وَالْمُكَفَّتَ كَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ الْخَالِصَيْنِ. (٣)

Menurut mazhab Hanabilah, bejana yang disepuh (المُمَوَّهَ), dilapisi (المَطْلِيّ), dihiasi atau diberi tatahan (المُطَعَّم), dan diberi hiasan atau ukiran logam (المُكَفَّت) dengan emas atau perak, hukumnya sama seperti bejana yang terbuat dari emas atau perak murni.

أَمَّا آنِيَةُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ إِذَا غُشِيَتْ بِغَيْرِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ فَفِيهَا عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ قَوْلاَنِ. وَأَجَازَهَا الشَّافِعِيَّةُ إِذَا كَانَ سَاتِرًا لِلذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، لِفُقْدَانِ عِلَّةِ الْخُيَلاَءِ. (٤)

Adapun bejana yang terbuat dari emas dan perak, apabila dilapisi dengan bahan selain emas dan perak, maka menurut mazhab Malikiyah terdapat dua pendapat mengenai hukumnya.

Sedangkan mazhab Syafi‘iyah membolehkannya apabila lapisan tersebut menutupi emas dan perak, karena dengan demikian hilang alasan hukum berupa kesombongan dan kebanggaan (khuyalā’).

النَّوْعُ الرَّابِعُ: الآْنِيَةُ النَّفِيسَةُ مِنْ غَيْرِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ:

Jenis Keempat: Bejana Mewah Selain dari Emas dan Perak

٦ - الآْنِيَةُ النَّفِيسَةُ مِنْ غَيْرِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، نَفَاسَتُهَا إِمَّا لِذَاتِهَا (أَيْ مَادَّتِهَا) وَإِمَّا لِصَنْعَتِهَا:

6. Bejana yang bernilai tinggi selain yang terbuat dari emas dan perak, nilai atau kemewahannya bisa disebabkan oleh:

bahan dasarnya itu sendiri, atau
keahlian dan kualitas pembuatannya.

أ - النَّفِيسَةُ لِذَاتِهَا:

A. Bejana yang Bernilai Tinggi karena Bahannya Sendiri:

٧ - الْمَنْصُوصُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، وَهُوَ الأَْصَحُّ فِي مَذْهَبِ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ، أَنَّهُ يَجُوزُ اسْتِعْمَال الأَْوَانِي النَّفِيسَةِ، كَالْعَقِيقِ وَالْيَاقُوتِ وَالزَّبَرْجَدِ، إِذْ لاَ يَلْزَمُ مِنْ نَفَاسَةِ هَذِهِ الأَْشْيَاءِ وَأَمْثَالِهَا حُرْمَةُ اسْتِعْمَالِهَا؛ لأَِنَّ الأَْصْل الْحِل فَيَبْقَى عَلَيْهِ. وَلاَ يَصِحُّ قِيَاسُهَا عَلَى الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لأَِنَّ تَعَلُّقَ التَّحْرِيمِ بِالأَْثْمَانِ (الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) ، الَّتِي هِيَ وَاقِعَةٌ فِي مَظِنَّةِ الْكَثْرَةِ فَلَمْ يَتَجَاوَزْهُ.

7. Pendapat yang secara tegas dinyatakan dalam mazhab Hanafiyah dan Hanabilah, serta merupakan pendapat yang lebih sahih dalam mazhab Malikiyah dan Syafi‘iyah, adalah bahwa boleh menggunakan bejana yang terbuat dari bahan-bahan bernilai tinggi, seperti batu akik, yaqut, dan zamrud.

Sebab, mahal dan berharganya benda-benda tersebut tidak mengharuskan keharaman penggunaannya, karena hukum asalnya adalah boleh, sehingga hukum tersebut tetap berlaku.

Bejana dari bahan-bahan tersebut juga tidak tepat dianalogikan dengan emas dan perak, karena keharaman yang berkaitan dengan emas dan perak secara khusus berhubungan dengan alat tukar atau benda yang menjadi standar nilai (emas dan perak), yang secara umum merupakan sesuatu yang berpotensi dimiliki dalam jumlah banyak. Oleh karena itu, ketentuan keharaman tersebut tidak diperluas kepada benda-benda selain emas dan perak.

وَقَال بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ: إِنَّهُ لاَ يَجُوزُ اسْتِعْمَال الأَْوَانِي النَّفِيسَةِ، لَكِنَّ ذَلِكَ ضَعِيفٌ جِدًّا. وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ.

Sebagian ulama Malikiyah berpendapat bahwa tidak diperbolehkan menggunakan bejana yang bernilai tinggi atau mewah. Namun, pendapat ini dinilai sangat lemah. Pendapat yang sama juga merupakan salah satu pendapat dalam mazhab Syafi‘iyah.

ب - الآْنِيَةُ النَّفِيسَةُ لِصَنْعَتِهَا:

B. Bejana yang Bernilai Tinggi karena Keahlian Pembuatannya

٨ - النَّفِيسُ بِسَبَبِ الصَّنْعَةِ، كَالزُّجَاجِ الْمَخْرُوطِ وَغَيْرِهِ لاَ يَحْرُمُ بِلاَ خِلاَفٍ.

8. Bejana yang dianggap bernilai tinggi karena keindahan atau keistimewaan pembuatannya, seperti kaca yang diukir dengan teknik khusus dan sejenisnya, tidak haram digunakan, dan dalam hal ini tidak terdapat perbedaan pendapat.

وَذَلِكَ مَا قَالَهُ صَاحِبُ الْمَجْمُوعِ، وَلَكِنْ نَقَل الأَْذْرَعِيُّ أَنَّ صَاحِبَ الْبَيَانِ فِي زَوَائِدِهِ حَكَى الْخِلاَفَ أَيْضًا فِيمَا كَانَتْ نَفَاسَتُهُ بِسَبَبِ الصَّنْعَةِ، وَقَال: إِنَّ الْجَوَازَ هُوَ الصَّحِيحُ. (١)

Demikianlah yang dikatakan oleh penulis kitab al-Majmū‘. Namun, al-Adzra‘ī menukil bahwa penulis kitab al-Bayān dalam kitab Zawā’id-nya juga menyebutkan adanya perbedaan pendapat mengenai bejana yang menjadi bernilai tinggi karena keahlian pembuatannya.

Ia berkata bahwa pendapat yang membolehkan penggunaannya adalah pendapat yang paling sahih.

النَّوْعُ الْخَامِسُ: الآْنِيَةُ الْمُتَّخَذَةُ مِنْ الْجِلْدِ:

Jenis Kelima: Bejana yang Terbuat dari Kulit

٩ - قَال فُقَهَاءُ الْمَذَاهِبِ الأَْرْبَعَةِ: إِنَّ جِلْدَ كُل مَيْتَةٍ نَجِسٌ قَبْل الدَّبْغِ، وَأَمَّا بَعْدَ الدَّبْغِ فَالْمَشْهُورُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ أَنَّهُ نَجِسٌ أَيْضًا. وَقَالُوا: إِنَّ مَا وَرَدَ مِنْ نَحْوِ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ (٢) مَحْمُولٌ عَلَى الطَّهَارَةِ اللُّغَوِيَّةِ (أَيْ النَّظَافَةِ) لاَ الشَّرْعِيَّةِ. وَمُؤَدَّى ذَلِكَ أَنَّهُ لاَ يُصَلَّى بِهِ أَوْ عَلَيْهِ.

9. Para fuqaha dari empat mazhab mengatakan bahwa kulit setiap bangkai hukumnya najis sebelum disamak.

Adapun setelah disamak, pendapat yang masyhur menurut Malikiyah dan Hanabilah adalah bahwa kulit tersebut tetap najis.

Mereka mengatakan bahwa hadis yang diriwayatkan dengan lafaz semisal sabda Nabi ﷺ:

“Kulit apa saja yang telah disamak, maka sungguh telah menjadi suci.”

dipahami sebagai kesucian secara bahasa, yaitu kebersihan, bukan kesucian menurut hukum syariat.

Konsekuensinya, kulit tersebut tidak boleh digunakan untuk salat ataupun salat di atasnya.

وَغَيْرُ الْمَشْهُورِ فِي الْمَذْهَبَيْنِ أَنَّهُ يَطْهُرُ الْجِلْدُ بِالدِّبَاغَةِ الطَّهَارَةَ الشَّرْعِيَّةَ، فَيُصَلَّى بِهِ وَعَلَيْهِ.

Adapun pendapat yang tidak masyhur dalam kedua mazhab tersebut menyatakan bahwa kulit menjadi suci secara syar‘i setelah disamak, sehingga boleh digunakan untuk salat dan boleh pula salat di atasnya.

وَيُرْوَى الْقَوْل بِالنَّجَاسَةِ عَنْ عُمَرَ وَابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.

Pendapat yang menyatakan kulit tersebut tetap najis juga diriwayatkan dari ‘Umar, putranya ‘Abdullah, ‘Imrān bin Ḥuṣain, dan ‘Āisyah رضي الله عنهم.

وَعَنِ الإِْمَامِ أَحْمَدَ رِوَايَةٌ أُخْرَى، أَنَّهُ يَطْهُرُ مِنْ جُلُودِ الْمَيْتَةِ جِلْدُ مَا كَانَ طَاهِرًا فِي حَال الْحَيَاةِ.

Dari Imam Ahmad terdapat riwayat lain yang menyatakan bahwa di antara kulit bangkai, kulit hewan yang semasa hidupnya tergolong suci menjadi suci setelah disamak.

وَرُوِيَ نَحْوُ هَذَا عَنْ عَطَاءٍ وَالْحَسَنِ وَالشَّعْبِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَقَتَادَةَ وَيَحْيَى الأَْنْصَارِيِّ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَغَيْرِهِمْ.

Pendapat serupa juga diriwayatkan dari ‘Aṭā’, al-Ḥasan, al-Sya‘bī, al-Nakha‘ī, Qatādah, Yaḥyā al-Anṣārī, Sa‘īd bin Jubair, dan ulama lainnya.

وَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ أَنَّهُ إِذَا ذُبِحَ حَيَوَانٌ يُؤْكَل لَمْ يَنْجُسْ بِالذَّبْحِ شَيْءٌ مِنْ أَجْزَائِهِ، وَيَجُوزُ الاِنْتِفَاعُ بِجِلْدِهِ. وَإِنْ ذُبِحَ حَيَوَانٌ لاَ يُؤْكَل نَجُسَ بِذَبْحِهِ، كَمَا يَنْجُسُ بِمَوْتِهِ، فَلاَ يَطْهُرُ جِلْدُهُ وَلاَ شَيْءٌ مِنْ أَجْزَائِهِ. وَكُل حَيَوَانٍ نَجُسَ بِالْمَوْتِ طَهُرَ جِلْدُهُ بِالدِّبَاغِ، عَدَا الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ (١) وَلأَِنَّ الدِّبَاغَ يَحْفَظُ الصِّحَّةَ عَلَى الْجِلْدِ، وَيُصْلِحُهُ لِلاِنْتِفَاعِ بِهِ، كَالْحَيَاةِ. ثُمَّ الْحَيَاةُ تَدْفَعُ النَّجَاسَةَ عَنِ الْجِلْدِ فَكَذَلِكَ الدِّبَاغُ. أَمَّا الْكَلْبُ وَالْخِنْزِيرُ وَمَا تَوَلَّدَ مِنْهُمَا فَلاَ يَطْهُرُ جِلْدُهُمَا بِالدِّبَاغِ.

Menurut mazhab Syafi‘iyah, apabila seekor hewan yang halal dimakan disembelih, maka tidak ada satu pun bagian tubuhnya yang menjadi najis karena penyembelihan tersebut, dan boleh memanfaatkan kulitnya.

Namun, apabila hewan yang tidak halal dimakan disembelih, maka hewan tersebut menjadi najis karena penyembelihannya, sebagaimana ia menjadi najis karena kematiannya. Oleh karena itu, kulit dan bagian-bagian tubuhnya tidak menjadi suci hanya karena penyembelihan.

Setiap hewan yang menjadi najis karena kematiannya, maka kulitnya menjadi suci dengan proses penyamakan, kecuali anjing dan babi, berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

“Kulit apa pun yang telah disamak, maka sungguh telah menjadi suci.”

Hal itu karena proses penyamakan menjaga kulit dari kerusakan dan menjadikannya layak untuk dimanfaatkan, sebagaimana kehidupan menjaga kulit dari kenajisan. Maka, sebagaimana kehidupan menghilangkan kenajisan dari kulit, demikian pula penyamakan.

Adapun kulit anjing, babi, dan hewan yang lahir dari keduanya, maka tidak menjadi suci dengan proses penyamakan.

وَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّ جِلْدَ الْمَيْتَةِ، عَدَا الْخِنْزِيرِ وَالآْدَمِيِّ وَلَوْ كَافِرًا، يَطْهُرُ بِالدِّبَاغَةِ الْحَقِيقِيَّةِ كَالْقَرَظِ وَقُشُورِ الرُّمَّانِ وَالشَّبِّ، كَمَا يَطْهُرُ بِالدِّبَاغَةِ الْحُكْمِيَّةِ، كَالتَّتْرِيبِ وَالتَّشْمِيسِ وَالإِْلْقَاءِ فِي الْهَوَاءِ. فَتَجُوزُ الصَّلاَةُ فِيهِ وَعَلَيْهِ، وَالْوُضُوءُ مِنْهُ.

Menurut mazhab Hanafiyah, kulit bangkai, kecuali kulit babi dan manusia meskipun manusia tersebut kafir, menjadi suci dengan penyamakan yang sebenarnya, seperti menggunakan qarazh (sejenis bahan penyamak), kulit delima, dan tawas.

Kulit tersebut juga dapat menjadi suci melalui penyamakan secara hukum, seperti menaburkan tanah, menjemurnya di bawah sinar matahari, dan membiarkannya terkena udara.

Dengan demikian, boleh salat dengan menggunakan atau di atas kulit tersebut, serta boleh berwudu dari wadah yang terbuat darinya.

وَعَدَمُ طَهَارَةِ جِلْدِ الْخِنْزِيرِ بِالدِّبَاغَةِ لِنَجَاسَةِ عَيْنِهِ، وَجِلْدِ الآْدَمِيِّ لِحُرْمَتِهِ، صَوْنًا لِكَرَامَتِهِ، وَإِنْ حُكِمَ بِطَهَارَتِهِ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ لاَ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ كَسَائِرِ أَجْزَاءِ الآْدَمِيِّ. (١)

Adapun kulit babi tidak menjadi suci dengan proses penyamakan karena zat babi itu sendiri najis. Sedangkan kulit manusia tidak menjadi suci melalui penyamakan karena kemuliaan dan kehormatannya, sebagai bentuk menjaga martabat manusia.

Meskipun secara umum manusia dihukumi suci, tetap tidak diperbolehkan menggunakan kulit manusia, sebagaimana tidak diperbolehkan menggunakan bagian-bagian tubuh manusia lainnya.

النَّوْعُ السَّادِسُ: الأَْوَانِي الْمُتَّخَذَةُ مِنَ الْعَظْمِ:

Jenis Keenam: Bejana yang Terbuat dari Tulang

١٠ - الآْنِيَةُ الْمُتَّخَذَةُ مِنْ عَظْمِ حَيَوَانٍ مَأْكُول اللَّحْمِ مُذَكًّى يَحِل اسْتِعْمَالُهَا إِجْمَاعًا. وَأَمَّا الآْنِيَةُ الْمُتَّخَذَةُ مِنْ حَيَوَانٍ غَيْرِ مَأْكُول اللَّحْمِ، فَإِنْ كَانَ مُذَكًّى فَالْحَنَفِيَّةُ يَرَوْنَ أَنَّهَا طَاهِرَةٌ، لِقَوْلِهِمْ بِطَهَارَةِ الْقَرْنِ وَالظُّفُرِ وَالْعَظْمِ، مُسْتَدِلِّينَ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْتَشِطُ بِمُشْطٍ مِنْ عَاجٍ (٢) ، وَهُوَ عَظْمُ الْفِيل، فَلَوْ لَمْ يَكُنْ طَاهِرًا لَمَا امْتَشَطَ بِهِ الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَهَذَا يَدُل عَلَى جَوَازِ اتِّخَاذِ الآْنِيَةِ مِنْ عَظْمِ الْفِيل. وَهُوَ أَحَدُ رَأْيَيْنِ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَرَأْيُ ابْنِ تَيْمِيَّةَ. وَحُجَّةُ أَصْحَابِ هَذَا الرَّأْيِ أَنَّ الْعَظْمَ وَالسِّنَّ وَالْقَرْنَ وَالظِّلْفَ كَالشَّعْرِ وَالصُّوفِ، لاَ يُحِسُّ وَلاَ يَأْلَمُ، وَلِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا حَرُمَ مِنَ الْمَيْتَةِ أَكْلُهَا. (٣) وَذَلِكَ حَصْرٌ لِمَا يَحْرُمُ مِنَ الْمَيْتَةِ فَيَبْقَى مَا عَدَاهَا عَلَى الْحِل.

10. Bejana yang terbuat dari tulang hewan yang halal dimakan dan telah disembelih secara syar‘i boleh digunakan berdasarkan ijmak.

Adapun bejana yang terbuat dari tulang hewan yang tidak halal dimakan, maka apabila hewan tersebut telah disembelih secara syar‘i, ulama Hanafiyah berpendapat bahwa bejana tersebut suci. Hal ini didasarkan pada pendapat mereka tentang sucinya tanduk, kuku, dan tulang.

Mereka berdalil bahwa Nabi ﷺ pernah menyisir rambut dengan sisir yang terbuat dari gading, sedangkan gading merupakan tulang gajah. Seandainya gading itu tidak suci, tentu Rasulullah ﷺ tidak akan menggunakannya untuk menyisir. Hal ini menunjukkan bolehnya membuat bejana dari tulang gajah.

Pendapat ini juga merupakan salah satu dari dua pendapat dalam mazhab Syafi‘iyah, serta merupakan pendapat Ibnu Taimiyah.

Dalil para pendukung pendapat ini adalah bahwa tulang, gigi, tanduk, dan kuku kedudukannya seperti rambut dan bulu, karena benda-benda tersebut tidak memiliki rasa dan tidak merasakan sakit.

Mereka juga berdalil dengan sabda Nabi ﷺ:

“Sesungguhnya yang diharamkan dari bangkai hanyalah memakannya.”

Hal tersebut merupakan pembatasan terhadap apa yang diharamkan dari bangkai. Dengan demikian, selain yang disebutkan tetap berada pada hukum asalnya, yaitu boleh.

وَالرَّأْيُ الآْخَرُ لِلشَّافِعِيَّةِ أَنَّهُ نَجِسٌ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ.

Adapun pendapat lain dalam mazhab Syafi‘iyah menyatakan bahwa tulang tersebut najis, dan inilah pendapat yang menjadi mazhab.

١١ - وَأَمَّا إِنْ كَانَ الْعَظْمُ مِنْ حَيَوَانٍ غَيْرِ مُذَكًّى (سَوَاءٌ كَانَ مَأْكُول اللَّحْمِ أَوْ غَيْرَ مَأْكُولِهِ) فَالْحَنَفِيَّةُ وَمَنْ مَعَهُمْ عَلَى طَرِيقَتِهِمْ فِي طَهَارَتِهِ، مَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ دَسَمٌ، فَلاَ يَطْهُرُ إِلاَّ بِإِزَالَتِهِ. وَقَال الشَّافِعِيَّةُ وَأَكْثَرُ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ: الْعَظْمُ هُنَا نَجِسٌ، وَلاَ يَطْهُرُ بِحَالٍ. (١)

11. Adapun jika tulang tersebut berasal dari hewan yang tidak disembelih secara syar‘i, baik hewan yang halal dimakan maupun yang tidak halal dimakan, maka ulama Hanafiyah dan ulama yang sejalan dengan pendapat mereka tetap berpendapat bahwa tulang tersebut suci, selama tidak terdapat lemak yang masih melekat padanya. Jika masih terdapat lemak, maka tulang tersebut tidak menjadi suci kecuali setelah lemak tersebut dihilangkan.

Sedangkan mazhab Syafi‘iyah, mayoritas Malikiyah, dan Hanabilah berpendapat bahwa tulang dalam keadaan tersebut adalah najis dan tidak dapat menjadi suci dalam keadaan apa pun.

هَذَا وَقَدْ أَجْمَعَ الْفُقَهَاءُ عَلَى حُرْمَةِ اسْتِعْمَال عَظْمِ الْخِنْزِيرِ، لِنَجَاسَةِ عَيْنِهِ، وَعَظْمِ الآْدَمِيِّ - وَلَوْ كَافِرًا - لِكَرَامَتِهِ.

Para fuqaha telah bersepakat tentang keharaman menggunakan tulang babi, karena zat babi itu sendiri najis. Demikian pula tulang manusia—meskipun manusia tersebut kafir—diharamkan untuk digunakan, demi menjaga kemuliaan dan kehormatan manusia.

١٢ - وَأَلْحَقَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْفِيل بِالْخِنْزِيرِ لِنَجَاسَةِ عَيْنِهِ عِنْدَهُ. (٢) وَأَلْحَقَ الشَّافِعِيَّةُ الْكَلْبَ بِالْخِنْزِيرِ. وَكَرِهَ عَطَاءٌ وَطَاوُسٌ وَالْحَسَنُ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عِظَامَ الْفِيَلَةِ (٣) . وَرَخَّصَ فِي الاِنْتِفَاعِ بِهَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ وَغَيْرُهُ وَابْنُ جَرِيرٍ، لِمَا رَوَى أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ ثَوْبَانَ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشْتَرَى لِفَاطِمَةَ قِلاَدَةً مِنْ عَصْبٍ وَسِوَارَيْنِ مِنْ عَاجٍ (٤) .

12. Muhammad bin al-Ḥasan menyamakan gajah dengan babi, karena menurutnya zat gajah itu sendiri adalah najis.

Mazhab Syafi‘iyah juga menyamakan anjing dengan babi dalam hal ini.

Sementara itu, ‘Aṭā’, Ṭāwūs, al-Ḥasan, dan ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz memakruhkan penggunaan tulang gajah.

Adapun Muhammad bin Sīrīn dan ulama lainnya, serta Ibnu Jarīr, memberikan keringanan untuk memanfaatkannya, berdasarkan riwayat Abu Dawud dengan sanadnya dari Tsauban, bahwa Rasulullah ﷺ pernah membelikan Fāṭimah sebuah kalung dari ‘aṣab dan dua gelang dari gading.

وَاسْتَدَل الْقَائِلُونَ بِالنَّجَاسَةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ} (١) وَالْعَظْمُ مِنْ جُمْلَتِهَا، فَيَكُونُ مُحَرَّمًا، وَالْفِيل لاَ يُؤْكَل لَحْمُهُ فَهُوَ نَجِسٌ ذُكِّيَ أَوْ لَمْ يُذَكَّ.

Para ulama yang berpendapat bahwa tulang tersebut najis berdalil dengan firman Allah تعالى:

“Diharamkan atas kalian bangkai.”

Tulang termasuk bagian dari bangkai, sehingga tulang tersebut juga dihukumi haram.

Adapun gajah tidak halal dimakan dagingnya, sehingga tulangnya dianggap najis, baik hewan tersebut telah disembelih secara syar‘i maupun tidak.

وَقَال بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ: إِنَّ اسْتِعْمَال عَظْمِ الْفِيل مَكْرُوهٌ. وَهُوَ ضَعِيفٌ.

Sebagian ulama Malikiyah berpendapat bahwa menggunakan tulang gajah hukumnya makruh. Namun, pendapat ini dinilai lemah.

وَفِي قَوْلٍ لِلإِْمَامِ مَالِكٍ: إِنَّ الْفِيل إِنْ ذُكِّيَ فَعَظْمُهُ طَاهِرٌ، وَإِلاَّ فَهُوَ نَجِسٌ. (٢)

Dalam salah satu pendapat Imam Malik, apabila gajah disembelih secara syar‘i, maka tulangnya suci. Namun, apabila tidak disembelih secara syar‘i, maka tulangnya najis.

النَّوْعُ السَّابِعُ: الأَْوَانِي مِنْ غَيْرِ مَا سَبَقَ:

Jenis Ketujuh: Bejana dari Selain Jenis-Jenis yang Telah Disebutkan

١٣ - الأَْوَانِي مِنْ غَيْرِ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مُبَاحٌ اسْتِعْمَالُهَا، سَوَاءٌ أَكَانَتْ ثَمِينَةً كَبَعْضِ أَنْوَاعِ الْخَشَبِ وَالْخَزَفِ، وَكَالْيَاقُوتِ وَالْعَقِيقِ وَالصُّفْرِ، أَمْ غَيْرَ ثَمِينَةٍ كَالأَْوَانِي الْعَادِيَّةِ، (٣) إِلاَّ أَنَّ بَعْضَ الآْنِيَةِ لَهَا حُكْمٌ خَاصٌّ مِنْ حَيْثُ الاِنْتِبَاذُ فِيهَا، فَقَدْ نَهَى الرَّسُول عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَوَّلاً عَنِ الاِنْتِبَاذِ (٤) فِي الدُّبَّاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُزَفَّتِ (٥) ثُمَّ نُسِخَ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنْت نَهَيْتُكُمْ عَنِ الأَْشْرِبَةِ إِلاَّ فِي ظُرُوفِ الأُْدْمِ، فَاشْرَبُوا فِي كُل وِعَاءٍ غَيْرَ أَلاَّ تَشْرَبُوا مُسْكِرًا. (١)

13. Bejana yang terbuat dari selain bahan-bahan yang telah disebutkan sebelumnya boleh digunakan, baik bejana tersebut bernilai mahal, seperti beberapa jenis kayu dan tembikar, serta batu yaqut, akik, dan kuningan, maupun bejana yang tidak bernilai mahal, seperti bejana-bejana biasa.

Namun, sebagian jenis bejana memiliki ketentuan khusus dalam hal menyimpan minuman di dalamnya. Pada awalnya, Rasulullah ﷺ melarang menyimpan minuman di dalam ad-dubbā’, al-ḥantam, an-naqīr, dan al-muzaffat.

Kemudian larangan tersebut dihapus (mansukh) berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

“Dahulu aku melarang kalian dari berbagai jenis minuman kecuali yang disimpan dalam wadah kulit. Maka, minumlah dari setiap wadah, tetapi janganlah kalian meminum sesuatu yang memabukkan.”

وَجُمْهُورُ أَهْل الْعِلْمِ عَلَى جَوَازِ اسْتِعْمَال هَذِهِ الآْنِيَةِ عَلَى أَنْ يُحْذَرَ مِنْ تَخَمُّرِ مَا فِيهَا نَظَرًا إِلَى أَنَّهَا بِطَبِيعَتِهَا يُسْرِعُ التَّخَمُّرُ إِلَى مَا يُنْبَذُ فِيهَا.

Mayoritas ulama berpendapat bahwa boleh menggunakan bejana-bejana tersebut, dengan syarat harus diwaspadai terjadinya fermentasi pada minuman yang disimpan di dalamnya, karena secara alami bahan-bahan bejana tersebut dapat mempercepat proses fermentasi terhadap minuman yang disimpan di dalamnya.

وَفِي رِوَايَةٍ عَنِ الإِْمَامِ أَحْمَدَ أَنَّهُ كَرِهَ الاِنْتِبَاذَ فِي الآْنِيَةِ الْمَذْكُورَةِ.

Dalam salah satu riwayat dari Imam Ahmad, beliau berpendapat bahwa makruh hukumnya menyimpan minuman untuk proses fermentasi (al-intibādz) di dalam bejana-bejana yang telah disebutkan tersebut.

وَنَقَل الشَّوْكَانِيُّ عَنِ الْخَطَّابِيِّ أَنَّ النَّهْيَ عَنِ الاِنْتِبَاذِ فِي هَذِهِ الأَْوْعِيَةِ لَمْ يُنْسَخْ عِنْدَ بَعْضِ الصَّحَابَةِ وَالْفُقَهَاءِ، وَمِنْهُمْ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ (٢) .

Al-Syaukānī menukil dari al-Khaṭṭābī bahwa menurut sebagian sahabat dan fuqaha, larangan menyimpan minuman dalam bejana-bejana tersebut belum dianggap mansukh (dihapus).

Di antara mereka adalah:

Ibnu ‘Umar رضي الله عنهما
Ibnu ‘Abbās رضي الله عنهما
Imam Mālik
Imam Aḥmad
Isḥāq.

ب - آنِيَةُ غَيْرِ الْمُسْلِمِينَ:

B. Bejana Milik Non-Muslim

١٤ - آنِيَةُ أَهْل الْكِتَابِ:

14. Bejana Ahlulkitab

ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَهُوَ أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ إِلَى جَوَازِ اسْتِعْمَال آنِيَةِ أَهْل الْكِتَابِ، إِلاَّ إِذَا تُيُقِّنَ عَدَمُ طَهَارَتِهَا. فَقَدْ نَصَّ الْحَنَفِيَّةُ عَلَى أَنَّ " سُؤْرَ الآْدَمِيِّ وَمَا يُؤْكَل لَحْمُهُ طَاهِرٌ؛ لأَِنَّ الْمُخْتَلِطَ بِهِ اللُّعَابُ، وَقَدْ تَوَلَّدَ مِنْ لَحْمٍ طَاهِرٍ فَيَكُونُ طَاهِرًا. وَيَدْخُل فِي هَذَا الْجَوَابِ الْجُنُبُ وَالْحَائِضُ وَالْكَافِرُ. " (١) وَمَا دَامَ سُؤْرُهُ طَاهِرًا فَاسْتِعْمَال آنِيَتِهِ جَائِزٌ مِنْ بَابِ أَوْلَى. وَاسْتَدَلُّوا بِمَا رُوِيَ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْزَل وَفْدَ ثَقِيفٍ فِي الْمَسْجِدِ (٢) وَكَانُوا مُشْرِكِينَ، وَلَوْ كَانَ عَيْنُ الْمُشْرِكِ نَجِسًا لَمَا فَعَل ذَلِكَ. وَلاَ يُعَارَضُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} (٣) لأَِنَّ الْمُرَادَ بِهِ النَّجَسُ فِي الاِعْتِقَادِ، (٤) وَمِنْ بَابِ أَوْلَى أَهْل الْكِتَابِ وَآنِيَتُهُمْ. وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ} (٥) وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُغَفَّلٍ قَال دُلِّيَ جِرَابٌ مِنْ شَحْمٍ يَوْمَ خَيْبَرَ، فَالْتَزَمْتُهُ وَقُلْتُ: وَاللَّهِ لاَ أُعْطِي الْيَوْمَ أَحَدًا مِنْ هَذَا شَيْئًا. فَالْتَفَتُّ فَإِذَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْتَسِمُ (٦) . وَرَوَى أَنَسٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَضَافَهُ يَهُودِيٌّ بِخُبْزِ شَعِيرٍ وَإِهَالَةٍ سَنِخَةٍ. (&# x٦٦٧ ;)

Menurut Hanafiyah dan Malikiyah, serta salah satu dari dua pendapat dalam Hanabilah, boleh menggunakan bejana milik Ahlulkitab, kecuali apabila telah dipastikan bahwa bejana tersebut tidak suci.

Ulama Hanafiyah secara tegas menyatakan bahwa sisa air minum (su’r) manusia dan hewan yang halal dimakan adalah suci, karena air tersebut bercampur dengan air liur, sedangkan air liur berasal dari daging yang suci sehingga hukumnya juga suci. Ketentuan ini mencakup orang junub, wanita haid, dan orang kafir.

Jika sisa air minum mereka dihukumi suci, maka menggunakan bejana mereka tentu lebih utama diperbolehkan.

Mereka juga berdalil dengan riwayat bahwa Rasulullah ﷺ pernah menempatkan delegasi Bani Tsaqif di dalam masjid, padahal mereka ketika itu masih musyrik. Seandainya zat tubuh orang musyrik itu najis, tentu Rasulullah ﷺ tidak akan melakukan hal tersebut.

Ayat Allah تعالى:

“Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis.”

tidak bertentangan dengan hal ini, karena yang dimaksud dengan najis dalam ayat tersebut adalah najis dalam keyakinan, bukan kenajisan fisik.

Dengan demikian, Ahlulkitab dan bejana mereka lebih utama lagi dihukumi boleh, berdasarkan firman Allah تعالى:

“Makanan orang-orang yang diberi Kitab itu halal bagi kalian, dan makanan kalian halal bagi mereka.”

Hal ini juga didukung oleh beberapa riwayat. ‘Abdullah bin Mughaffal meriwayatkan bahwa pada hari Khaibar, sebuah wadah berisi lemak diturunkan, lalu ia segera mengambilnya dan berkata bahwa ia tidak akan memberikan sedikit pun darinya kepada siapa pun pada hari itu. Kemudian ia menoleh dan melihat Rasulullah ﷺ tersenyum.

Anas juga meriwayatkan bahwa seorang Yahudi pernah menjamu Nabi ﷺ dengan roti gandum dan lemak yang telah berubah aroma atau rasanya.

Kesimpulannya, bejana Ahlulkitab pada dasarnya boleh digunakan, selama tidak diketahui secara pasti adanya najis pada bejana tersebut.

وَتَوَضَّأَ عُمَرُ مِنْ جَرَّةِ نَصْرَانِيَّةٍ (١) .

‘Umar رضي الله عنه pernah berwudu menggunakan air dari sebuah kendi milik seorang Nasrani.

وَصَرَّحَ الْقَرَافِيُّ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ فِي الْفُرُوقِ بِأَنَّ جَمِيعَ مَا يَصْنَعُهُ أَهْل الْكِتَابِ وَالْمُسْلِمُونَ الَّذِينَ لاَ يُصَلُّونَ وَلاَ يَسْتَنْجُونَ وَلاَ يَتَحَرَّزُونَ مِنَ النَّجَاسَاتِ، مِنَ الأَْطْعِمَةِ وَغَيْرِهَا، مَحْمُولٌ عَلَى الطَّهَارَةِ، وَإِنْ كَانَ الْغَالِبُ عَلَيْهِ النَّجَاسَةَ. (٢)

Al-Qarāfī dari kalangan Malikiyah secara tegas menyatakan dalam kitab al-Furūq bahwa segala sesuatu yang dibuat oleh Ahlulkitab maupun kaum Muslim yang tidak melaksanakan salat, tidak beristinja, dan tidak berhati-hati terhadap najis, baik berupa makanan maupun benda lainnya, dihukumi suci pada asalnya, meskipun pada umumnya benda-benda tersebut kemungkinan besar terkena najis.

وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيَّةِ، وَهُوَ رِوَايَةٌ أُخْرَى لِلْحَنَابِلَةِ، أَنَّهُ يُكْرَهُ اسْتِعْمَال أَوَانِي أَهْل الْكِتَابِ، إِلاَّ أَنْ يُتَيَقَّنَ طَهَارَتُهَا، فَلاَ كَرَاهَةَ، وَسَوَاءٌ الْمُتَدَيِّنُ بِاسْتِعْمَال النَّجَاسَةِ وَغَيْرُهُ. وَدَلِيلُهُمْ مَا رَوَى أَبُو ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَال: قُلْتُ: يَا رَسُول اللَّهِ، إِنَّا بِأَرْضِ أَهْل كِتَابٍ، أَنَأْكُل فِي آنِيَتِهِمْ؟ فَقَال: لاَ تَأْكُلُوا فِي آنِيَتِهِمْ إِلاَّ إِنْ لَمْ تَجِدُوا عَنْهَا بُدًّا، فَاغْسِلُوهَا بِالْمَاءِ، ثُمَّ كُلُوا فِيهَا. (٣) وَأَقَل أَحْوَال النَّهْيِ الْكَرَاهَةُ، وَلأَِنَّهُمْ لاَ يَجْتَنِبُونَ النَّجَاسَةَ، فَكُرِهَ لِذَلِكَ. عَلَى أَنَّ الشَّافِعِيَّةَ يَرَوْنَ أَنَّ أَوَانِيَهُمُ الْمُسْتَعْمَلَةَ فِي الْمَاءِ أَخَفُّ كَرَاهَةً. (٤)

Menurut mazhab Syafi‘iyah, dan merupakan salah satu riwayat lain dari Hanabilah, makruh menggunakan bejana milik Ahlulkitab, kecuali apabila telah dipastikan bahwa bejana tersebut suci. Jika kesuciannya telah dipastikan, maka tidak ada kemakruhan. Hukum ini berlaku baik bagi Ahlulkitab yang memang terbiasa menggunakan benda-benda najis maupun yang tidak demikian.

Dalil mereka adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Tsa‘labah al-Khusyani رضي الله عنه. Ia berkata:

“Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, kami berada di negeri Ahlulkitab. Apakah kami boleh makan menggunakan bejana mereka?’ Beliau menjawab, ‘Janganlah kalian makan menggunakan bejana mereka, kecuali jika kalian tidak mendapatkan bejana selainnya. Jika demikian, cucilah bejana tersebut dengan air, kemudian makanlah dengannya.’”

Menurut mereka, minimal konsekuensi larangan tersebut adalah kemakruhan, karena Ahlulkitab tidak selalu menghindari najis, sehingga penggunaan bejana mereka dimakruhkan karena alasan tersebut.

Meskipun demikian, Syafi‘iyah memandang bejana mereka yang digunakan untuk menyimpan atau menampung air memiliki tingkat kemakruhan yang lebih ringan.

١٥ - آنِيَةُ الْمُشْرِكِينَ:

15. Bejana Milik Orang Musyrik

يُسْتَفَادُ مِنْ أَقْوَال الْفُقَهَاءِ الَّتِي تَقَدَّمَ بَيَانُهَا أَنَّ أَوَانِيَ غَيْرِ أَهْل الْكِتَابِ كَأَوَانِي أَهْل الْكِتَابِ فِي حُكْمِ اسْتِعْمَالِهَا عِنْدَ الأَْئِمَّةِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَبَعْضِ الْحَنَابِلَةِ.

Dari pendapat para fuqaha yang telah dijelaskan sebelumnya dapat dipahami bahwa bejana milik orang kafir yang bukan Ahlulkitab memiliki hukum penggunaan yang sama dengan bejana milik Ahlulkitab, menurut Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam al-Syafi‘i, dan sebagian ulama Hanabilah.

وَبَعْضُ الْحَنَابِلَةِ يَرَوْنَ أَنَّ مَا اسْتَعْمَلَهُ الْكُفَّارُ مِنْ غَيْرِ أَهْل الْكِتَابِ مِنَ الأَْوَانِي لاَ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهَا لأَِنَّ أَوَانِيَهُمْ لاَ تَخْلُو مِنْ أَطْعِمَتِهِمْ. وَذَبَائِحُهُمْ مَيْتَةٌ، فَتَكُونُ نَجِسَةً. (١)

Namun, sebagian ulama Hanabilah berpendapat bahwa bejana yang digunakan oleh orang-orang kafir selain Ahlulkitab tidak boleh digunakan. Alasannya, bejana mereka tidak terlepas dari makanan yang mereka konsumsi, sementara sembelihan mereka dihukumi seperti bangkai, sehingga menjadi najis.

ثَالِثًا: حُكْمُ اقْتِنَاءِ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ:

Ketiga: Hukum Memiliki Bejana Emas dan Perak

١٦ - فُقَهَاءُ الْمَذَاهِبِ مُخْتَلِفُونَ فِي حُكْمِ اقْتِنَاءِ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ:

16. Para fuqaha dari berbagai mazhab berbeda pendapat mengenai hukum memiliki atau menyimpan bejana yang terbuat dari emas dan perak.

فَمَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ، وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ، وَالصَّحِيحُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، أَنَّهُ يَجُوزُ اقْتِنَاءُ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، لِجَوَازِ بَيْعِهَا، وَلاِعْتِبَارِ شَقِّهَا بَعْدَ بَيْعِهَا عَيْبًا. (٢)

Menurut mazhab Hanafiyah, salah satu pendapat dalam mazhab Malikiyah, dan pendapat yang sahih dalam mazhab Syafi‘iyah, boleh memiliki bejana emas dan perak.

Alasannya, jual beli bejana tersebut diperbolehkan, dan apabila bejana tersebut dipecahkan setelah dijual, hal itu bahkan diperhitungkan sebagai cacat (aib) pada barang yang diperjualbelikan. Ini menunjukkan bahwa kepemilikan terhadap bejana tersebut pada dasarnya tetap diakui dan diperbolehkan.

وَمَذْهَبُ الْحَنَابِلَةِ، وَهُوَ الْقَوْل الآْخَرُ لِلْمَالِكِيَّةِ، وَالأَْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، حُرْمَةُ اتِّخَاذِ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ؛ لأَِنَّ مَا حَرُمَ اسْتِعْمَالُهُ مُطْلَقًا حَرُمَ اتِّخَاذُهُ عَلَى هَيْئَةِ الاِسْتِعْمَال (٣) .

Sedangkan menurut mazhab Hanabilah, pendapat lainnya dalam mazhab Malikiyah, dan pendapat yang lebih kuat (al-aṣaḥ) dalam mazhab Syafi‘iyah, haram memiliki atau menyimpan bejana emas dan perak untuk tujuan penggunaan.

Alasannya, sesuatu yang diharamkan penggunaannya secara mutlak, maka diharamkan pula memilikinya dalam bentuk yang memang dipersiapkan untuk digunakan. Jadi, larangan tidak hanya berkaitan dengan pemakaian, tetapi juga dengan kepemilikan bejana tersebut dalam bentuk siap pakai.

رَابِعًا: حُكْمُ إِتْلاَفِ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ:

Keempat: Hukum Merusak Bejana Emas dan Perak

١٧ - مَنْ يَرَى جَوَازَ اقْتِنَاءِ أَوَانِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ يَرَى أَنَّ إِتْلاَفَهَا مُوجِبٌ لِلضَّمَانِ. أَمَّا عَلَى الْقَوْل بِعَدَمِ الْجَوَازِ فَإِنَّ إِتْلاَفَهَا لاَ يُوجِبُ ضَمَانَ الصَّنْعَةِ إِنْ كَانَ يُقَابِلُهَا شَيْءٌ مِنَ الْقِيمَةِ. وَالْكُل مُجْمِعٌ عَلَى ضَمَانِ مَا يُتْلِفُهُ مِنَ الْعَيْنِ. (١)

17. Ulama yang berpendapat bahwa boleh memiliki bejana emas dan perak juga berpendapat bahwa merusaknya mewajibkan ganti rugi (ḍamān).

Adapun menurut pendapat yang menyatakan tidak boleh memilikinya, maka apabila bejana tersebut dirusak, tidak ada kewajiban mengganti nilai keterampilan atau hasil kerajinannya, jika bagian tersebut memang memiliki nilai tersendiri.

Namun, seluruh ulama sepakat bahwa kerusakan terhadap bahan atau benda pokoknya (‘ain) yang ditimbulkan oleh seseorang tetap wajib diganti.

خَامِسًا: زَكَاةُ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ:

Kelima: Zakat Bejana Emas dan Perak

١٨ - آنِيَةُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ إِذَا بَلَغَ كُلٌّ مِنْهُمَا النِّصَابَ وَحَال الْحَوْل عَلَيْهِ وَجَبَتْ فِيهِ الزَّكَاةُ، وَتَفْصِيل ذَلِكَ مَوْطِنُهُ أَبْوَابُ الزَّكَاةِ.

18. Bejana yang terbuat dari emas atau perak, apabila masing-masing telah mencapai nisab dan telah berlalu satu tahun (haul), maka wajib dikeluarkan zakatnya.

Adapun rincian mengenai nisab, kadar zakat, dan ketentuan haul untuk emas dan perak, pembahasannya dijelaskan secara khusus dalam bab-bab zakat.

Wallahu A’lam...

Apa Itu Āmmah dalam Fikih? Pengertian Luka Kepala, Jenis-Jenisnya, HukumDiyat Sepertiga, dan Pengaruhnya terhadap Puasa

Apa Itu Ayat (Āyah) dalam Al-Qur’an? Pengertian, Perbedaan dengan Surah, Hukum Menyentuh, Membaca dalam Salat, Sujud Tilawah, dan Keutamaannya