BuraQ12: Bahasa Rahasia Para Pecinta: Ketika Hati Berbicara...

BuraQ12: Bahasa Rahasia Para Pecinta: Ketika Hati Berbicara...:

Meta Description : Bagaimana para pecinta menyampaikan perasaan tanpa mengungkapkannya secara langsung? Temukan makna bahasa sindiran, isy...

Kupas Tuntas Surat Al-Fatihah Bab Kedua: Turunnya, Hukum-Hukumnya dan 20 Masalah Penting Bagian 2c

التاسعة- الصحيح من هذه الأقوال قول الشافعي وأحمد ومالك في القول الآخر وأن الفاتحة متعينة في كل ركعة لكل أحد على العموم لقوله صلى الله عليه وسلم : "لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب" وقوله : "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القران فهي خداج" ثلاثا.

Masalah kesembilan:

Pendapat yang shahih dari sekian pendapat adalah pendapat Imam Syafi‘i, Ahmad, dan Mālik (dalam pendapat lain mereka), yaitu bahwa Al-Fatihah wajib dibaca di setiap rakaat bagi setiap orang secara umum.

Hal ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

“Tidak sah shalat bagi orang yang tidak membaca Ummul Qur’an di dalamnya,”

Dan sabda beliau:

“Barang siapa shalat tanpa membaca Ummul Qur’an, shalatnya cacat (khadāj).”

Tiga kali beliau menyebutkan hal ini.

وقال أبو هريرة : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي أنه : "لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد" أخرجه أبو داود.

كما لا ينوب سجود ركعة ولا ركوعها عن ركعة أخرى فكذلك لا تنوب قراءة ركعة عن غيرها ، وبه قال عبد الله بن عون وأيوب السختياني وأبو ثور وغيره من أصحاب الشافعي وداود بن علي ، وروي مثله عن الأوزاعي وبه قال مكحول.

Dan Abu Hurairah berkata: Rasulullah ﷺ memerintahkanku untuk menyeru:

“Tidak sah shalat kecuali dengan membaca Al-Fatihah, tidak ada yang lebih dari itu.” (Diriwayatkan oleh Abu Dawud).

Demikian pula, sujud atau ruku‘ suatu rakaat tidak bisa menggantikan rakaat lain; begitu juga, membaca suatu rakaat tidak bisa menggantikan rakaat lainnya.

Pendapat ini dipegang oleh ‘Abdullah bin ‘Aun, Ayyub as-Sakhtiyāni, Abu Thawr, dan lain-lain dari pengikut Syafi‘i, serta Dawud bin ‘Ali.

Riwayat serupa juga dari Al-Awza‘i, dan pendapat ini juga diikuti oleh Makḥul.

وروي عن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عباس وأبي هريرة وأبي بن كعب وأبي أيوب الأنصاري وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبادة بن الصامت وأبي سعيد الخدري وعثمان بن أبي العاص وخوّات بن جُبير أنهم قالوا : لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب.

وهو قول ابن عمر والمشهور من مذهب الأوزاعي ، فهؤلاء الصحابة بهم القدوة وفيهم الأسوة كلهم يوجبون الفاتحة في كل ركعة.

Dan diriwayatkan dari ‘Umar bin Al-Khaththab, ‘Abdullah bin ‘Abbas, Abu Hurairah, Ubay bin Ka‘b, Abu Ayyub Al-Ansari, ‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Ash, ‘Ubādah bin Ash-Sāmit, Abu Sa‘id Al-Khudri, ‘Utsmān bin Abi Al-‘Āsh, dan Khawwāt bin Jubayr, bahwa mereka berkata:

“Tidak sah shalat kecuali dengan membaca Al-Fatihah.”

Pendapat ini juga dipegang oleh Ibnu ‘Umar dan merupakan pendapat yang masyhur dari mazhab Al-Awza‘i.

Semua sahabat ini menjadi teladan dan panutan, dan mereka semua mewajibkan membaca Al-Fatihah di setiap rakaat.

وقد أخرج الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني في سننه ما يرفع الخلاف ويزيل كل احتمال فقال : حدثنا أبو ريب حدثنا محمد بن فضيل وحدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر جميعا عن أبي سفيان السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة في فريضة أو غيرها" .

Dan Imam Abu ‘Abdullah Muhammad bin Yazid bin Mājah Al-Qazwīnī dalam Sunan-nya meriwayatkan sebuah hadits yang meniadakan perselisihan dan menghapus segala dugaan, yaitu:

Ia berkata:

“Telah menceritakan kepada kami Abu Rayb, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Fudhail, dan telah menceritakan kepada kami Suwaid bin Sa‘id, telah menceritakan kepada kami ‘Ali bin Musher, semuanya dari Abu Sufyan As-Sa‘di, dari Abu Nadrah, dari Abu Sa‘id Al-Khudri, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Tidak sah shalat bagi orang yang tidak membaca Al-ḥamdu lillāh dan sebuah surah di setiap rakaat dalam shalat fardhu atau selainnya.”

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أنه عليه السلام قال للذي علمه الصلاة : "وأفعل ذلك في صلاتك كلها" وسيأتي.

Dalam Shahih Muslim, dari Abu Hurairah, bahwa Nabi ﷺ berkata kepada orang yang diajari shalat: “Lakukanlah hal itu dalam seluruh shalatmu.”

(Nanti akan disebutkan secara lengkap).

ومن الحجة في ذلك أيضا ما رواه أبو داود عن نافع بن محمود بن الربيع الأنصاري قال : أبطأ عبادة بن الصامت عن صلاة الصبح فأقام أبو نعيم المؤذن الصلاة فصلى أبو نعيم بالناس وأقبل عبادة بن الصامت وأنا معه حتى صففنا خلف أبي نعيم وأبو نعيم يجهر بالقراءة فجعل عبادة يقرأ بأم القرآن ، فلما انصرف قلت لعبادة : سمعتك تقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر ؟ قال : أجل! صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فالتبست عليه فلما انصرف أقبل علينا بوجهه فقال : "هل تقرؤون إذا جهرت بالقراءة" فقال بعضنا : إنا نصنع ذلك قال : "فلا.

وأنا أقول ما لي ينازعني القرآن فلا تقرؤوا بشيء من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن" .

وهذا نص صريح في المأموم.

Dan salah satu dalil tentang kewajiban membaca Al-Fatihah juga diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Nafi‘ bin Mahmud bin Ar-Rabi‘ Al-Ansari, bahwa ketika ‘Ubādah bin As-Sāmit terlambat untuk shalat Subuh, Abu Nu‘aym sebagai muadzin mengimami shalat, dan ‘Ubādah bin As-Sāmit datang dan ikut berjamaah di belakang Abu Nu‘aym.

Abu Nu‘aym membaca dengan suara keras (jahr), maka ‘Ubādah membaca Ummul Qur’an (Al-Fatihah) sendiri di belakangnya.

Setelah shalat selesai, saya berkata kepada ‘Ubādah:

“Aku mendengar engkau membaca Ummul Qur’an sedangkan Abu Nu‘aym membaca dengan suara keras?”

Ia menjawab: “Benar! Rasulullah ﷺ pernah shalat bersama kami beberapa shalat yang dibaca secara jahri, sehingga membingungkan kami.”

Setelah shalat selesai, Nabi ﷺ menoleh kepada kami dan berkata:

“Apakah kalian membaca ketika imam membaca dengan suara keras?”

Sebagian dari kami menjawab: “Ya, kami melakukannya.”

Beliau bersabda:

“Jangan. Aku tidak ingin berselisih mengenai Al-Qur’an. Maka jangan membaca apa pun dari Al-Qur’an ketika imam membaca dengan suara keras, kecuali Ummul Qur’an (Al-Fatihah).”

Ini merupakan nash yang tegas mengenai bacaan makmum.

وأخرجه أبو عيسى الترمذي من حديث محمد بن إسحاق بمعناه وقال : حديث حسن.

والعمل على هذا الحديث في القراءة خلف الإمام عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي والتابعين وهو قول مالك بن أنس وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق يرون القراءة خلف الإمام.

Dan diriwayatkan oleh Abu ‘Isa At-Tirmidzi dari hadits Muhammad bin Ishaq dengan makna serupa, beliau berkata: hadits ini hasan.

Para ulama sepakat bahwa praktik ini — membaca Al-Fatihah di belakang imam — diikuti oleh sebagian besar ahli ilmu dari para sahabat dan tabi‘in.

Pendapat ini juga dianut oleh Mālik bin Anas, Ibnu Al-Mubarak, Syafi‘i, Ahmad, dan Ishaq, yang semuanya menegaskan membaca Al-Fatihah di belakang imam.

وأخرجه أيضا الدارقطني قال : هذا إسناد حسن ، ورجاله كلهم ثقات ، وذكر أن محمود بن الربيع كان يسكن إيلياء ، وأن أبا نعيم أول من أذن في بيت المقدس.

وقال أبو محمد عبد الحق : ونافع بن محمود لم يذكره البخاري في تاريخه ولا ابن أبي حاتم ولا أخرج له البخاري ومسلم شيئا.

وقال فيه أبو عمر : مجهول.

Dan juga diriwayatkan oleh Ad-Daraqutni, beliau berkata:

“Isnad ini hasan, dan semua perawinya tsiqah (terpercaya).”

Beliau juga menyebutkan bahwa Mahmūd bin Ar-Rabi‘ menetap di Iliyā’, dan Abu Nu‘aym adalah orang pertama yang menjadi muadzin di Baitul Maqdis.

Sedangkan Abu Muhammad ‘Abdul Haqq berkata:

Nafi‘ bin Mahmud tidak disebutkan oleh Al-Bukhari dalam Tarikh-nya, maupun oleh Ibnu Abi Hatim, dan Al-Bukhari maupun Muslim tidak meriwayatkan hadits apa pun darinya.

Abu ‘Umar berkata tentangnya:

“Masyhūr (dikenal) tetapi majhūl (tidak jelas).”

وذكر الدارقطني عن يزيد بن شريك قال : سألت عمر عن القراءة خلف الإمام فأمرني أن اقرأ قلت : وإن كنت أنت ؟ قال : وإن كنت أنا ، قلت : وإن جهرت ، قال : وإن جهرت. قال الدارقطني : هذا إسناد صحيح. وروي عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الإمام ضامن فما صنع فاصنعوا" .

Ad-Daraqutni meriwayatkan dari Yazid bin Syurayk, ia berkata:

“Aku bertanya kepada ‘Umar tentang membaca di belakang imam, maka beliau memerintahkanku untuk membaca.”

Aku bertanya:

Bagaimana jika engkau imam?

Beliau menjawab:

Bahkan jika aku imam.

Aku bertanya lagi:

Bagaimana jika imam membaca dengan suara keras (jahr)?

Beliau menjawab:

Bahkan jika imam membaca dengan suara keras.’”

Ad-Daraqutni berkata: “Isnad ini shahih.”

Diriwayatkan juga dari Jabir bin ‘Abdullah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Imam bertanggung jawab, maka apa yang ia lakukan, ikutilah.”

قال أبو حاتم : هذا يصح لمن قال بالقراءة خلف الإمام وبهذا أفتى أبو هريرة الفارسي أن يقرأ بها في نفسه حين قال له : إني أحيانا أكون وراء الإمام ، ثم استدل بقوله تعالى : "قسمت الصلاة بيني وبين عبد ي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل" . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اقرؤوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين" الحديث.

Abu Hatim berkata:

“Ini sahih bagi orang yang berpendapat boleh membaca di belakang imam.”

Berdasarkan pendapat ini, Abu Hurairah Al-Farsi berfatwa bahwa makmum boleh membaca Al-Fatihah untuk dirinya sendiri ketika ia berada di belakang imam.

Beliau berkata: “Aku terkadang berada di belakang imam.”

Kemudian ia menegaskan dalilnya dari firman Allah Ta’ala:

“Aku membagi shalat antara-Ku dan hamba-Ku menjadi dua bagian; separuh untuk-Ku dan separuh untuk hamba-Ku, dan hamba-Ku memperoleh apa yang ia minta.”

Rasulullah ﷺ bersabda: “Bacalah: ‘Al-ḥamdu lillāh, Rabbil ‘ālamīn’,” الحديث.

 

Sumber:

الكتاب : الجامع لأحكام القرآن

المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671 هـ)

 

Baca juga: Kupas Tuntas Surat Al-Fatihah Bab Kedua: Turunnya, Hukum-Hukumnya dan 20 Masalah Penting Bagian 2d

BuraQ12: Hakikat Akal Menurut Imam Al-Muhasibi: Apakah Akal...

BuraQ12: Hakikat Akal Menurut Imam Al-Muhasibi: Apakah Akal...:

Meta Description : Apa sebenarnya akal menurut Imam Al-Muhasibi? Simak penjelasan lengkap tentang hakikat akal, hubungan akal dan ilmu, s...

Amal Seorang Hamba Di Saat Ini Adalah Apa Yang Mengangkatnya Dan Apa Yang Menjatuhkannya – Gramatika Qalbu - نحو القلوب

فصل

وفعل الحال: مرفوع ما لم يدخل عليه ناصب أو جازم
Adapun fi‘il الحال (kata kerja masa kini / mudhāri‘), hukumnya marfū‘ (terangkat), selama tidak dimasuki nāṣib (yang menashabkan) atau jāzim (yang menjazmkan).

Secara nahwu:
fi‘il mudhāri‘ asalnya marfū‘, kecuali bila masuk:

• ناصب → menjadikannya manshūb
• جازم → menjadikannya majzūm

Contoh:

• يكتبُ → marfū‘
• لن يكتبَ → manshūb
• لم يكتبْ → majzūm

Lalu makna isyarat:

فالناصب رؤية العبد لفعله
Maka “nāṣib” itu adalah ketika seorang hamba melihat amalnya (menganggap amal itu berasal dari dirinya).

Ini penyakit halus:

• merasa: aku banyak ibadah,
• aku ahli ilmu,
• aku yang berbuat baik,
• aku penyebab hidayah orang.

Ini disebut رؤية العمل (melihat amal diri).

Akibatnya:
ikhlas rusak, muncul ‘ujub.

Padahal hakikatnya:

taufik datang dari Allah.

Jadi nāṣib = ego yang masuk ke dalam amal.

والجازم فترته عن سلوكه
Dan “jāzim” itu adalah futūr (kemalasan / kelesuan ruhani) dalam perjalanan suluknya.

فترة / فتور = turun semangat:

• malas ibadah,
• zikir berat,
• hati dingin,
• menunda taubat,
• berhenti berjalan menuju Allah.

Ini “memotong” gerak ruhani sebagaimana jazm memotong harakat.

فإذا سلم العبد من الملاحظة والفتور
Jika seorang hamba selamat dari mulāḥaẓah dan futūr...

الملاحظة

Di sini maksudnya:

mengamati amal diri sendiri dengan rasa memiliki.

Yakni:

• sibuk melihat kebaikan diri,
• menghitung amal,
• kagum pada ibadah sendiri.

Ini hijab.

الفتور

= lemah langkah / berhenti berjalan.

Jadi yang harus selamat dari dua hal:

1. bangga pada amal,
2. malas dalam perjalanan.

ارتفع قدره عند العزيز الغفور
Maka terangkatlah derajatnya di sisi al-‘Azīz (Yang Mahaperkasa) lagi al-Ghafūr (Yang Maha Pengampun).

Karena:

• amalnya ikhlas,
• langkahnya istiqamah.

Maka Allah angkat maqamnya.

(إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه)
“Kepada-Nyalah naik kalimat yang baik, dan amal saleh mengangkatnya.”

Ayat ini sangat pas:
yang naik adalah:

• dzikir,
• tauhid,
• doa,
• amal saleh yang murni.

Naiknya bukan dengan banyaknya amal, tapi kemurnian amal.

Maksud keseluruhan

Padanan penulis:

Nahwu	Ruhani
Fi‘il الحال marfū‘	amal saat ini bisa mengangkat derajat
Nāṣab	melihat amal diri (ego / ‘ujub)
Jāzim	futūr / lemah semangat
Marfū‘	diangkat maqamnya oleh Allah

Inti fasal

Pesan utamanya:

Amal seorang hamba akan terus mengangkatnya selama ia tidak melihat amal itu sebagai miliknya dan tidak malas dalam berjalan menuju Allah.

Ringkasnya:

Yang merusak amal ada dua: merasa sudah beramal, dan berhenti beramal.

Atau dengan bahasa ruhani:

Jangan melihat amalmu—lihat karunia Allah di balik amalmu.
Dan jangan berhenti berjalan—meski langkahmu kecil.

Sumber:

الكتاب: نحو القلوب

المؤلف: الامام عبد الكريم بن هوزان بن عبد الملك القشيرى (المتوفى: 465 ه)

Baca juga:

Cara Manusia Memandang Waktu Dalam Perjalanan Menuju Allah – Gramatika Qalbu - نحو القلوب

Tauhid Af‘al (Menyaksikan Bahwa Semua Kejadian Berada Di Bawah Perbuatan Allah) Dan Penghambaan Total – Gramatika Qalbu - نحو القلوب

BuraQ12: Apa yang Masuk dengan Susah Tidak Akan Keluar deng...

BuraQ12: Apa yang Masuk dengan Susah Tidak Akan Keluar deng...:

Pendahuluan Di zaman yang serba cepat, banyak orang mengagungkan cinta pada pandangan pertama. Sebuah tatapan singkat dianggap cukup unt...