BuraQ12: Menyimpan Rahasia Cinta: Seni Menyembunyikan Peras...

:

Title : Menyimpan Rahasia Cinta: Seni Menyembunyikan Perasaan dalam Tradisi Klasik

Pendahuluan

Salah satu bab paling menarik dalam pembahasan cinta klasik adalah tentang menyimpan rahasia cinta. Jika banyak orang menganggap cinta harus diumumkan dan diperlihatkan kepada dunia, para ulama dan sastrawan terdahulu justru mengenal sisi lain dari cinta: menyembunyikannya.

Bukan karena malu terhadap perasaan itu sendiri, tetapi karena mereka memahami bahwa tidak semua yang berharga harus diumbar.

Ibnu Hazm menjelaskan bahwa salah satu sifat yang sering menyertai cinta adalah upaya untuk menyembunyikannya. Seorang pecinta berusaha menutupi perasaannya dengan kata-kata, menyangkalnya ketika ditanya, dan menampilkan wajah seolah-olah tidak terjadi apa-apa.

Namun ada satu masalah besar.

Hati mungkin bisa diam.

Lidah mungkin bisa berbohong.

Tetapi cinta hampir tidak pernah bisa disembunyikan sepenuhnya.

Ia akan muncul melalui mata, gerakan tubuh, perubahan suara, bahkan melalui hal-hal kecil yang tidak disadari oleh pemiliknya sendiri.

Karena itulah sejarah cinta manusia selalu dipenuhi kisah tentang orang-orang yang berusaha menyembunyikan perasaan mereka, tetapi akhirnya diketahui juga oleh orang lain.

Rahasia yang Sulit Disimpan

Menurut Ibnu Hazm, cinta yang telah berakar dalam hati ibarat api yang menyala di dalam dada.

Api itu mungkin tidak tampak dari luar.

Namun panasnya perlahan akan merembes keluar.

Beliau mengibaratkannya seperti bara api yang tersembunyi dalam arang atau air yang meresap perlahan ke dalam tanah kering.

Pada awalnya mungkin tidak terlihat.

Tetapi lambat laun tanda-tandanya akan muncul.

Seseorang yang sedang jatuh cinta sering merasa dirinya berhasil menyembunyikan perasaannya.

Padahal orang-orang yang peka biasanya dapat menangkap perubahan kecil yang terjadi.

Sorot mata berubah.

Nada suara berubah.

Perhatian menjadi berbeda.

Sikap menjadi tidak biasa.

Semua itu menjadi petunjuk yang sulit disembunyikan.

Mengapa Orang Menyembunyikan Cintanya?

Pertanyaan penting yang diajukan dalam pembahasan ini adalah: mengapa seseorang memilih menyembunyikan perasaannya?

Ternyata alasannya sangat beragam.

Sebagian alasan muncul dari kebijaksanaan.

Sebagian lagi lahir dari rasa takut.

Dan sebagian lainnya berasal dari kemuliaan akhlak.

1. Menjaga Nama Baik

Sebagian orang menyembunyikan cintanya karena khawatir dipandang rendah oleh masyarakat.

Mereka menganggap urusan cinta identik dengan kesia-siaan atau permainan orang-orang yang tidak serius.

Karena itu mereka berusaha menjaga citra diri dengan menyembunyikan apa yang sebenarnya mereka rasakan.

Namun Ibnu Hazm mengkritik cara berpikir semacam ini.

Beliau menjelaskan bahwa rasa cinta itu sendiri bukanlah dosa.

Yang menjadi masalah adalah perbuatan yang melanggar syariat.

Adapun rasa kagum terhadap keindahan atau munculnya cinta dalam hati adalah bagian dari tabiat manusia yang berada di luar kehendaknya.

Cinta Bukan Pilihan, Perbuatanlah yang Dipilih

Salah satu gagasan paling penting dalam teks ini adalah pembedaan antara perasaan dan tindakan.

Ibnu Hazm menjelaskan bahwa manusia tidak selalu memiliki kuasa atas apa yang muncul di dalam hatinya.

Hati berada di bawah kekuasaan Allah.

Seseorang bisa saja jatuh cinta tanpa pernah merencanakannya.

Ia bisa mencintai seseorang yang sebelumnya tidak pernah ia pikirkan.

Ia bisa terpikat oleh akhlak, kecerdasan, atau keindahan seseorang tanpa disengaja.

Yang menjadi tanggung jawab manusia adalah apa yang dilakukan setelah perasaan itu muncul.

Apakah ia menjaga dirinya?

Apakah ia tetap berada dalam batas yang benar?

Apakah ia mengendalikan tindakannya?

Di sinilah letak ujian sebenarnya.

Karena itu Ibnu Hazm menolak anggapan bahwa sekadar mencintai seseorang adalah sebuah kesalahan.

Kesalahan baru terjadi ketika seseorang memilih jalan yang tidak benar dalam mengekspresikan cintanya.

Tubuh Selalu Membocorkan Rahasia Hati

Meskipun seseorang berusaha keras menyembunyikan cintanya, tubuh sering kali menjadi pengkhianat yang jujur.

Ibnu Hazm menceritakan kisah seseorang yang sangat berusaha menyangkal perasaannya.

Setiap kali ditanya, ia membantah.

Setiap kali dicurigai, ia menolak.

Bahkan teman-temannya berpura-pura mempercayai penyangkalannya agar ia merasa tenang.

Namun suatu hari orang yang dicintainya lewat di hadapannya.

Dalam sekejap seluruh pertahanannya runtuh.

Wajahnya berubah pucat.

Gerak-geriknya menjadi kacau.

Susunan kata-katanya yang biasanya rapi menjadi tidak karuan.

Percakapannya terputus.

Pikirannya melayang.

Saat itu semua orang mengetahui apa yang sebenarnya terjadi.

Tanpa perlu pengakuan.

Tanpa perlu bukti.

Tubuhnya sendiri telah memberikan kesaksian.

Mata: Pengkhianat yang Setia

Jika ada anggota tubuh yang paling sering membocorkan rahasia cinta, maka itu adalah mata.

Mata sulit berbohong.

Seseorang mungkin mampu mengatur ekspresi wajahnya.

Ia mungkin mampu menyusun kata-kata yang meyakinkan.

Tetapi ketika berhadapan dengan orang yang dicintainya, mata sering kali mengungkapkan sesuatu yang tidak mampu disembunyikan.

Tatapan menjadi lebih lama.

Pandangan menjadi lebih lembut.

Atau justru seseorang terlalu cepat memalingkan wajah karena takut ketahuan.

Semua itu merupakan bahasa yang sering kali lebih jujur daripada kata-kata.

Karena itulah para penyair Arab klasik begitu sering menjadikan mata sebagai saksi utama dalam kisah cinta.

Hidup di Antara Dua Api

Orang yang menyembunyikan cinta sering berada dalam keadaan yang sangat berat.

Di satu sisi ia ingin menjaga rahasianya.

Di sisi lain perasaannya terus mendesak untuk keluar.

Ibnu Hazm menggambarkan keadaan ini sebagai hidup di antara dua api.

Api pertama adalah cinta yang membakar dari dalam.

Api kedua adalah usaha keras untuk menyembunyikannya.

Keduanya sama-sama menyiksa.

Karena itu tidak mengherankan jika banyak orang yang menyimpan cinta secara diam-diam mengalami kegelisahan yang mendalam.

Mereka ingin berbicara tetapi tidak bisa.

Mereka ingin mengungkapkan tetapi tidak berani.

Mereka ingin melupakan tetapi tidak mampu.

Keadaan inilah yang sering melahirkan syair-syair cinta paling indah dalam sejarah.

Menyembunyikan Cinta Karena Kesetiaan

Tidak semua rahasia cinta disimpan karena ketakutan.

Ada pula yang menyembunyikannya karena kesetiaan.

Seseorang mengetahui bahwa pengungkapan perasaannya dapat membahayakan orang yang dicintainya.

Mungkin akan muncul fitnah.

Mungkin akan timbul masalah.

Mungkin nama baik orang tersebut akan terganggu.

Karena itu ia memilih diam.

Ia menanggung perasaannya sendiri demi menjaga kehormatan orang yang dicintainya.

Dalam pandangan Ibnu Hazm, sikap seperti ini merupakan salah satu tanda kemuliaan jiwa.

Karena cinta sejati bukan hanya tentang memiliki.

Cinta sejati juga tentang menjaga.

Ketika Semua Orang Tahu, Tetapi Tak Ada yang Bisa Membuktikan

Ada keadaan yang sangat unik dalam dunia cinta.

Semua orang tahu seseorang sedang jatuh cinta.

Namun tidak seorang pun dapat memastikan kepada siapa cinta itu ditujukan.

Gejalanya terlihat jelas.

Wajahnya berubah.

Perilakunya berbeda.

Syair-syairnya penuh kerinduan.

Tetapi identitas orang yang dicintainya tetap menjadi misteri.

Ibnu Hazm menggambarkan keadaan ini seperti tulisan yang terlihat jelas bentuknya, tetapi tidak dapat dibaca maknanya.

Atau seperti suara burung merpati yang terdengar indah namun sulit dipahami maksudnya.

Orang-orang hanya bisa menebak.

Mereka menduga.

Mereka berspekulasi.

Namun tidak pernah benar-benar yakin.

Rahasia yang Dikubur Bersama Pemiliknya

Dalam salah satu bait syairnya, Ibnu Hazm menggambarkan betapa kuatnya ia menjaga rahasia.

Beliau berkata bahwa rahasia memiliki tempat yang begitu dalam di dalam dirinya sehingga jika seorang manusia hidup berada di sana, kematian pun tidak akan mampu menemukannya.

Ungkapan ini menunjukkan betapa tingginya nilai menjaga amanah dalam budaya klasik.

Tidak semua perasaan harus diumumkan.

Tidak semua kisah harus diceritakan.

Ada rahasia yang memang lebih baik tetap menjadi rahasia.

Bukan karena takut.

Tetapi karena menjaga kehormatan.

Ketika Cinta Menjadi Berbahaya

Salah satu alasan paling kuat untuk menyembunyikan cinta adalah adanya bahaya nyata.

Ibnu Hazm menyebut beberapa kisah tragis dari sejarah Andalusia.

Ada penyair yang menggubah syair cinta kepada seorang wanita bangsawan.

Syair itu kemudian dinyanyikan di hadapan penguasa.

Akibatnya sangat fatal.

Orang-orang yang terlibat mengalami hukuman berat.

Beliau juga menceritakan kisah keluarga yang mengalami kehancuran akibat hubungan cinta yang dianggap melanggar batas sosial dan politik pada masa itu.

Kisah-kisah ini menunjukkan bahwa cinta tidak selalu berlangsung dalam ruang yang aman.

Kadang ada faktor kekuasaan, status sosial, dan politik yang membuat pengungkapan perasaan menjadi sangat berisiko.

Takut Kehilangan Kedekatan

Ada alasan lain yang lebih halus.

Seseorang terkadang memilih diam karena takut kehilangan hubungan yang sudah ada.

Mungkin ia dan orang yang dicintainya adalah sahabat dekat.

Mungkin mereka memiliki hubungan yang hangat dan nyaman.

Ia khawatir bahwa jika perasaannya diketahui, semua itu akan berubah.

Dan memang sering kali demikian.

Ibnu Hazm menceritakan seseorang yang memiliki hubungan sangat dekat dengan orang yang dicintainya.

Mereka berbincang dengan bebas.

Mereka akrab.

Mereka nyaman satu sama lain.

Namun ketika ia mengungkapkan perasaannya, semuanya berubah.

Kedekatan itu hilang.

Kecanggungan muncul.

Hubungan menjadi kaku.

Keakraban berubah menjadi jarak.

Yang sebelumnya setara berubah menjadi pihak yang memohon dan pihak yang dimohon.

Dari kisah ini kita belajar bahwa tidak semua perasaan harus segera diungkapkan.

Kadang kebijaksanaan diperlukan untuk mempertimbangkan akibat yang mungkin muncul.

Kekuatan Rasa Malu

Sebagian orang menyembunyikan cintanya semata-mata karena malu.

Ini bukan rasa malu yang negatif.

Justru sering kali merupakan tanda kelembutan jiwa.

Mereka merasa tidak pantas mengungkapkan perasaan secara terbuka.

Mereka lebih memilih menyimpannya dalam hati.

Meskipun hal ini kadang menimbulkan penderitaan, namun rasa malu juga berfungsi sebagai penjaga kehormatan.

Karena itu para ulama sering memandang malu sebagai salah satu cabang dari keimanan.

Menjaga Harga Diri

Ada pula orang yang memilih diam karena melihat tanda-tanda penolakan dari pihak yang dicintainya.

Ia menyadari bahwa cintanya mungkin tidak berbalas.

Namun ia memiliki harga diri yang kuat.

Ia tidak ingin menjadi bahan ejekan.

Ia tidak ingin musuh-musuhnya bergembira melihat kegagalannya.

Karena itu ia menyembunyikan perasaannya rapat-rapat.

Bukan karena cintanya lemah.

Justru karena ia berusaha menjaga kehormatan dirinya.

Sikap seperti ini menunjukkan bahwa cinta tidak harus menghilangkan martabat seseorang.

Pelajaran untuk Kehidupan Modern

Di zaman media sosial, banyak orang merasa harus membagikan setiap detail kehidupannya.

Hubungan diumumkan.

Perasaan dipamerkan.

Masalah pribadi dipublikasikan.

Namun pembahasan Ibnu Hazm mengajarkan perspektif yang berbeda.

Tidak semua yang dirasakan harus diumbar.

Ada nilai dalam menjaga privasi.

Ada kemuliaan dalam menyimpan sebagian urusan hanya antara diri sendiri dan Allah.

Bukan berarti cinta harus selalu dirahasiakan.

Tetapi ada kebijaksanaan dalam memilih apa yang perlu diketahui publik dan apa yang cukup disimpan di dalam hati.

Penutup

Menyimpan rahasia cinta bukanlah tanda kelemahan. Dalam banyak keadaan, justru merupakan tanda kedewasaan, kesetiaan, dan kemuliaan akhlak.

Ibnu Hazm menunjukkan bahwa cinta sering kali berbicara melalui bahasa yang lebih halus daripada kata-kata. Ia tampak dalam mata, gerakan, dan perubahan-perubahan kecil yang tidak dapat dikendalikan sepenuhnya oleh manusia.

Meskipun hati berusaha menyembunyikannya, cinta tetap menemukan jalannya untuk terlihat.

Namun di balik semua itu, terdapat pelajaran besar: bahwa tidak semua perasaan harus diumumkan, tidak semua rahasia harus dibuka, dan tidak semua cinta harus diceritakan kepada dunia.

Kadang-kadang, cinta yang paling tulus justru adalah cinta yang dijaga dengan diam, dipelihara dengan kehormatan, dan disimpan rapat di dalam hati oleh pemiliknya.

Referensi:

باب طي السر

ومن بعض صفات الحب الكتمان باللسان، وجحود المحب إن سئل، والتصنع بإظهار الصبر، وأن يري أنه عزهاة خلي.

ويأبى السر الدفين، ونار الكلف المتأججة في الضلوع، إلا ظهورًا في الحركات والعين، ودبيبًا كدبيب النار في الفحم والماء في يبيس المدر.

وقد يمكن التمويه في أول الأمر على غير ذي الحس اللطيف، وأما بعد استحكامه فمحال.

وربما يكون السبب في الكتمان تصاون المحب عن ان يسم نفسه بهذه السمة عند الناس، لأنها بزعمه من صافت أهل البطالة، فيفر منها ويتفادى، وما هذا الوجه بصحيح، فبحسب المرء المسلم أن يعف عن محارم الله عز وجل التي يأتيها باختياره ويحاسب عليها يوم القيامة؛ وأما استحسان الحسن وتمكن الحب فطبع لا يؤثر به ولا ينهى عنه، إذ القلوب بيد مقلبها.

ولا يلزمه غير المعرفة والنظر في

فرق ما بين الخطأ والصواب وأن يعتقد الصحيح باليقين؛ وأما المحبة فخلقة، وإنما يملك الإنسان حركات جوارحه المكتسبة؛ وفي ذلك أقول: [من الطويل] .

يلوم رجال فيك لم يعرفوا الهوى ... وسيان عندي فيك لاح وساكت يقولون جانبت التصاون جملة ... وأنت عليم بالشريعة قانت فقلت لهم هذا الرياء بعينه ... صراحًا وزيي للمرائين ماقت متى جاء تحريم الهوى عن محمد ... وهل منعه في محكم الذكر ثابت إذا لم أواقع محركًا اتقي به ... مجيئي يوم البعث والوجه باهت فلست أبالي في الهوى قول لائم ... سواء لعمري جاهر أو مخافت وهل يلزم الإنسان إلا اختياره ... وهل بخبايا اللفظ يؤخذ صامت خبر: وإني لأعرف بعض من امتحن بشيء من هذا فسكن الوجد بين جوانحه، فرام جحده إلى أن غلظ الأمر، وعرف ذلك في شمائله من تعرض للمعرفة ومن لم يتعرض.

وكان من عرض له بشيء نجهه وقبحه، إلى ان كان من أراد الحظوة لديه من إخوانه يوهمه تصديقه في إنكاره وتكذيب من ظن به غير ذلك، فسر بهذا.

ولعهدي به يومًا قاعدًا ومعه بعض من كان يعرض له بما في ضميره، وهو ينتفي غاية الانتفاء، إذ اجتاز بهما الشخص الذي كان يتهم بعلاقته، فما هو إلا أن وقعت عينه على محبوبه حتى اضطرب وفارق هيئته الأولى، واصفر لونه، وتفاوتت معاني كلامه بعد حسن تثقيف، فقطع كلامه المتكلم معه قلقًا واسترعى ما كان فيه من ذكره.

فقيل له: ما عدا عما بدا فقال: هو ما تظنون، عذر من عذر، وعذل من عذل؛ ففي ذلك أقول شعرًا منه: [من البسيط] .

ما عاش إلا لأن الموت يرحمه ... مما يرى تباريح الضنى فيه وأنا أقول: [من الهزج] .

دموع الصب تنسفك ... وستر الصب ينهتك كان القلب إذ يبدو ... قطاة ضمها شرك فيا أصحابنا قولوا ... فغن الرأي مشترك إلى كم ذا أكاتمه ... ومالي عنه مترك وهذا إنما يعرض عند مقاومة طبع الكتمان والتصاون، لطبع المحب وغلبته، فيكون صاحبه متحيزًا بين نارين محرقتين، وربما كان سبب الكتمان إبقاء المحب على محبوبه، وإن هذا لمن دلائل الوفاء وكرم الطبع؛ وفي ذلك أقول: [من المتقارب] .

درى الناس أني فتى عاشق ... كئيب معنى ولكن بمن إذا عاينوا حالتي أيقنوا ... وإن فتشوا رجموا في الظنن كخط يرى رسمه ظاهرًا ... وإن طلبوا شرحه لم يبن كصوت حمام على أيكة ... يرجع بالصوت في كل فن تلذ بنجواه أسماعنا ... ومعناه مستعجم لم يبن يقولون بالله سم الذي ... نفى حبه عنك طيب الوسن

وهيهات دون الذي حاولوا ... ذهاب العقول وخوض الفتن فهم أبدًا في اختلاج الشكوك ... بظن كقطع وقطع كظن وفي كتمان السر أقول قطعة منها: [من البسيط] .

للسر عندي مكان لو يحل به ... حي إذًا لا اهتدى ريب المنون له أميته وحياة السر ميتته ... كما سرور المعنى في الهوى الوله وربما كان سبب الكتمان توقي المحب على نفسه من إظهار سره، لجلالة قدر المحبوب.

خبر: ولقد قال بعض الشعراء بقرطبة تغزل فيه بصبح أم المؤيد رحمه الله، فغنت به جارية أدخلت على المنصور بن أبي عامر ليبتاعها، فأمر بقتلها.

خبر: وعلى مثال هذا قتل أحمد بن مغيث، واستئصال آل مغيث والتسجيل عليهم ألا يستخدم بواحد منهم أبدًا حتى كان سببًا لهلاكهم وانقراض بيتهم فلم يبق منهم إلا الشريد الضال.

وكان سبب ذلك تغزله بإحدى بنات الخلفاء، ومثل هذا كثير.

ويحكى عن الحسن بن هانئ أنه كان مغرمًا بحب محمد بن هارون المعروف بابن زبيدة، وأحس منه ببعض ذلك فانتهزه على إدامة النظر إليه، فذكر عنه أنه كان لا يقدر ان يديم النظر إليه إلا مع غلبة السكر على محمد.

وربما كان سبب الكتمان ألا ينفر المحبوب أو ينفر به.

فإني أدري من كان محبوبه له سكنًا وجليسًا، لو باح بأقل سبب من أنه يهواه لكان منه «مناط الثريا قد تعلت نجومها»؛ وهذا ضرب من السياسة.

ولقد كان يبلغ من انبساط هذا المذكور مع محبوبه إلى فوق الغاية وأبعد النهاية، فما هو إلا ان أباح إليه بما يجد فصار لا يصل إلى التافه اليسير مع التيه ودالة الحب وتمنع الثقة بملك الفؤاد، وذهب ذلك الانبساط ووقع التصنع والتجني، فكان أخًا فصار عبدًا، ونظيرًا فعاد أسيرًا، ولو زاد في بوحه شيئًا إلى أن يعلم خاصة المحبوب ذلك لما رآه إلا في الطيف، ولا نقطع القليل والكثير، ولعاد ذلك عليه بالضرر.

وربما كان من أسباب الكتمان الحياء الغالب على الإنسان.

وربما كان من أسباب الكتمان ان يرى المحب من محبوبه انحرافًا وصدًا، ويكون ذا نفس أبية، فيستتر بما يجد لئلا يشمت به عدو، أو ليريهم ومن يجب هوان ذلك عليه.

Sumber:

الكتاب: طوق الحمامة في الألفة والألاف

المؤلف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (ت ٤٥٦هـ)

Baca juga:

Sang Utusan Cinta: Peran Rahasia Seorang Perantara dalam Kisah-Kisah Cinta Klasik

Ketika Rahasia Cinta Terbongkar: Bahaya Mengumbar Perasaan dalam Pandangan Ulama Klasik

BuraQ12: مجالس ابن القاسم التي سأل عنها مالكًا -﵀ المؤلف: ...

BuraQ12: مجالس ابن القاسم التي سأل عنها مالكًا -﵀ المؤلف: ...:

Download Kitab PDF : مجالس ابن القاسم التي سأل عنها مالكًا   - ﵀ المؤلف: عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقيّ المصري، أبو عبد الله،...

BuraQ12: Hakikat Akal Menurut Imam Al-Muhasibi (Bagian 5): ...

BuraQ12: Hakikat Akal Menurut Imam Al-Muhasibi (Bagian 5): ...:

Title: Hakikat Akal Menurut Imam Al-Muhasibi (Bagian 5): Empat Golongan Manusia Berdasarkan Cara Mereka Menggunakan Akal Pendahuluan ...

Rahasia Syariat dan Hakikat: Batas Akal Manusia dalam Memahami Rahasia Ilahi

مسألة:

فإن قلت هذه الآيات والأخبار يتطرق إليها تأويلات فبين لنا كيفية اختلاف الظاهر والباطن فإن الباطن إن كان مناقضا للظاهر ففيه إبطال الشرع وهو قول من قال إن الحقيقة خلاف الشريعة وهو كفر لأن الشريعة عبارة عن الظاهر والحقيقة عبارة عن الباطن وإن كان لا يناقضه ولا يخالفه فهو هو فيزول به الانقسام ولا يكون للشرع سر لا يفشى بل يكون الخفي والجلي واحد فاعلم أن هذا السؤال يحرك خطبا عظيما وينجر إلى علوم المكاشفة ويخرج عن مقصود علم المعاملة وهو غرض هذه الكتب فإن العقائد التي ذكرناها من أعمال القلوب وقد تعبدنا بتلقينها بالقبول والتصديق بعقد القلب عليها لا بأن يتوصل إلى أن ينكشف لنا حقائقها فإن ذلك لم يكلف به كافة الخلق ولولا أنه من الأعمال لما أوردناه في هذا الكتاب ولولا أنه عمل ظاهر القلب لا عمل باطنه لما أوردناه في الشطر الأول من الكتاب وإنما الكشف الحقيقي هو صفة سر القلب وباطنه ولكن إذا انجر الكلام إلى تحريك خيال في مناقضة الظاهر للباطن فلا بد من كلام وجيز في حله

 

 فمن قال إن الحقيقة تخالف الشريعة أو الباطن يناقض الظاهر فهو إلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان بل الأسرار التي يختص بها المقربون بدركها ولا يشاركهم الأكثرون في علمها ويمتنعون عن إفشائها إليهم ترجع إلى خمسة أقسام

Masalah:

Jika engkau berkata: Ayat-ayat dan hadis-hadis ini masih memungkinkan adanya berbagai takwil, maka jelaskanlah kepada kami bagaimana perbedaan antara lahir dan batin. Sebab apabila makna batin bertentangan dengan makna lahir, maka itu berarti membatalkan syariat. Inilah ucapan orang yang mengatakan bahwa hakikat berbeda dengan syariat, dan itu adalah kekufuran. Karena syariat adalah sesuatu yang tampak lahiriah, sedangkan hakikat adalah sesuatu yang batiniah.

Namun jika makna batin tidak bertentangan dan tidak menyelisihi makna lahir, berarti keduanya sebenarnya sama saja. Dengan demikian, pembagian lahir dan batin menjadi hilang, dan syariat tidak lagi memiliki rahasia yang tersembunyi; sehingga yang samar dan yang jelas menjadi satu.

Ketahuilah bahwa pertanyaan ini menggerakkan pembahasan yang sangat besar dan menyeret kepada ilmu mukasyafah, serta keluar dari tujuan ilmu muamalah yang menjadi maksud kitab ini. Sesungguhnya akidah-akidah yang telah kami sebutkan termasuk amalan hati. Kita diperintahkan untuk menerimanya dengan pembenaran dan keyakinan hati, bukan dengan keharusan sampai tersingkap hakikat-hakikatnya secara sempurna. Karena hal itu tidak diwajibkan atas seluruh manusia.

Kalau bukan karena akidah itu termasuk amal, tentu kami tidak akan menyebutkannya dalam kitab ini. Dan kalau bukan karena ia merupakan amal lahir hati, bukan amal batinnya yang terdalam, tentu kami tidak akan meletakkannya pada bagian pertama kitab. Adapun hakikat kasyaf yang sebenarnya adalah sifat rahasia hati dan batinnya.

Tetapi ketika pembahasan menyeret kepada anggapan adanya pertentangan antara lahir dan batin, maka perlu disampaikan jawaban singkat untuk menyelesaikannya.

Barang siapa mengatakan bahwa hakikat bertentangan dengan syariat, atau batin bertentangan dengan lahir, maka ia lebih dekat kepada kekufuran daripada kepada keimanan. Bahkan rahasia-rahasia yang hanya dipahami oleh orang-orang yang dekat kepada Allah, yang tidak diketahui kebanyakan manusia dan mereka enggan menyebarkannya kepada umum, semuanya kembali kepada lima macam pembahasan.

Penjelasan

Imam al-Ghazali menjelaskan bahwa dalam Islam tidak boleh ada keyakinan bahwa “hakikat” membatalkan syariat. Sebagian orang menyangka bahwa setelah mencapai tingkatan spiritual tertentu, seseorang tidak lagi membutuhkan aturan syariat seperti salat, puasa, dan hukum-hukum agama. Pemahaman seperti ini dianggap sangat berbahaya.

Menurut beliau:

• Syariat adalah ajaran lahiriah Islam, seperti ibadah, hukum halal-haram, dan akidah yang diajarkan Nabi ﷺ.
• Hakikat adalah pemahaman batin, rasa keimanan, dan cahaya makrifat yang mendalam di dalam hati.

Namun hakikat sejati tidak pernah bertentangan dengan syariat. Justru semakin dalam seseorang memahami hakikat, semakin kuat ia berpegang kepada syariat.

Contohnya:

• Orang yang benar-benar mengenal kebesaran Allah akan semakin khusyuk salatnya.
• Orang yang memahami hakikat ikhlas akan semakin berhati-hati dalam amalnya.
• Orang yang dekat kepada Allah tidak akan meninggalkan syariat, tetapi semakin tunduk kepadanya.

Karena itu, perkataan:

“Saya sudah sampai pada hakikat sehingga tidak perlu syariat”
adalah kesesatan.

Imam al-Ghazali juga menerangkan bahwa tidak semua rahasia agama wajib diketahui semua orang. Ada ilmu yang cukup diimani dan diamalkan, sementara hakikat terdalamnya hanya tersingkap kepada hamba-hamba tertentu melalui kesungguhan ibadah, penyucian jiwa, dan karunia Allah.

Tetapi rahasia tersebut tetap:

• tidak membatalkan Al-Qur’an,
• tidak menolak hadis,
• dan tidak menentang hukum syariat.

Kesimpulan

• Syariat dan hakikat tidak saling bertentangan.
• Hakikat yang benar justru menguatkan syariat.
• Menganggap batin membatalkan lahir adalah jalan menuju kesesatan bahkan kekufuran.
• Tidak semua rahasia agama harus diketahui seluruh manusia.
• Seorang mukmin cukup menerima, membenarkan, dan mengamalkan ajaran agama sesuai tuntunan syariat.
• Semakin tinggi makrifat seseorang kepada Allah, semakin besar pula ketaatan dan adabnya terhadap syariat Islam.

القسم الأول أن يكون الشيء في نفسه دقيقا تكل أكثر الأفهام عن دركه فيختص بدركه الخواص وعليهم أن لا يفشوه إلى غير أهله فيصير ذلك فتنة عليهم حيث تقصر أفهامهم عن الدرك وإخفاء سر الروح وكف رسول الله صلى الله عليه و سلم عن بيانه // حديث كف رسول الله صلى الله عليه و سلم عن بيان الروح أخرجه الشيخان من حديث ابن مسعود حين سأله اليهود عن الروح قال فأمسك النبي صلى الله عليه و سلم فلم يرد عليهم شيئا الحديث // من هذا القسم فإن حقيقته بما تكل الأفهام عن دركه وتقصر الأوهام عن تصور كنهه

Bagian pertama adalah sesuatu yang pada hakikatnya sangat halus dan dalam, sehingga kebanyakan akal manusia lemah untuk memahaminya. Maka pemahaman terhadapnya hanya dikhususkan bagi orang-orang tertentu. Mereka wajib tidak menyebarkannya kepada selain ahlinya, karena hal itu bisa menjadi fitnah bagi orang-orang yang pemahamannya tidak mampu mencapainya.

Termasuk dalam bagian ini adalah dirahasiakannya hakikat ruh, dan sikap Rasulullah ﷺ yang tidak menjelaskan hakikat ruh secara rinci.”

// Hadis tentang Rasulullah ﷺ menahan diri dari menjelaskan ruh diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dari Ibnu Mas‘ud رضي الله عنه. Ketika orang-orang Yahudi bertanya tentang ruh, Nabi ﷺ diam dan tidak langsung menjawab mereka. //

“Karena hakikat ruh termasuk perkara yang akal manusia lemah untuk memahaminya, dan khayalan manusia tidak mampu menggambarkan hakikat sebenarnya.”

Penjelasan

Imam al-Ghazali menjelaskan bahwa ada sebagian ilmu dan rahasia agama yang memang sangat tinggi dan halus. Tidak semua manusia mampu memahaminya dengan benar.

Karena itu:

• sebagian ilmu hanya dipahami oleh orang-orang tertentu yang diberi keluasan ilmu dan kejernihan hati,
• dan ilmu seperti itu tidak selalu layak disampaikan kepada semua orang.

Sebab bila disampaikan kepada orang yang belum siap:

• bisa menimbulkan kebingungan,
• salah paham,
• bahkan menjadi fitnah dalam agama.

Contoh yang disebutkan adalah tentang hakikat ruh. Ketika orang Yahudi bertanya kepada Nabi ﷺ tentang ruh, beliau tidak menjelaskan secara detail hakikatnya. Ini menunjukkan bahwa:

• ada perkara yang diketahui keberadaannya,
• tetapi hakikat terdalamnya tidak mampu dijangkau akal manusia secara sempurna.

Sebagaimana firman Allah tentang ruh:

“Dan tidaklah kalian diberi ilmu kecuali sedikit.”
( QS. Al-Isra’: 85 )

Maksudnya bukan manusia tidak boleh belajar, tetapi ada batas kemampuan akal manusia dalam memahami sebagian rahasia ciptaan Allah.

Dalam kehidupan sehari-hari pun manusia sering mengetahui sesuatu tanpa memahami hakikat terdalamnya secara sempurna. Misalnya:

• manusia tahu ruh itu ada,
• tetapi tidak mengetahui bentuk, hakikat, dan bagaimana hakikat sebenarnya.

Begitu pula banyak rahasia ketuhanan dan alam gaib yang hanya diketahui Allah atau dibukakan sebagian kecil kepada hamba pilihan-Nya.

Kesimpulan

• Ada ilmu dan rahasia agama yang sangat dalam sehingga tidak semua orang mampu memahaminya.
• Orang berilmu harus bijak dalam menyampaikan ilmu sesuai kemampuan pemahaman manusia.
• Menyampaikan ilmu yang terlalu tinggi kepada orang yang belum siap bisa menimbulkan fitnah dan kebingungan.
• Hakikat ruh termasuk perkara gaib yang tidak dijelaskan secara rinci kepada manusia.
• Akal manusia memiliki batas dalam memahami rahasia ciptaan Allah.
• Sikap yang benar adalah beriman, tunduk, dan tidak memaksakan akal melampaui batas yang tidak mampu dijangkaunya.

 ولا تظنن أن ذلك لم يكن مكشوفا لرسول الله صلى الله عليه و سلم فإن من لم يعرف الروح فكأنه لم يعرف نفسه ومن لم يعرف نفسه فكيف يعرف ربه سبحانه ولا يبعد أن يكون ذلك مكشوفا لبعض الأولياء والعلماء وإن لم يكونوا أنبياء ولكنهم يتأدبون بآداب الشرع فيسكتون عما سكت عنه بل في صفات الله عز و جل من الخفايا ما تقصر أفهام الجماهير عن دركه ولم يذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم منها إلا الظواهر للأفهام من العلم والقدرة وغيرهما حتى فهمها الخلق بنوع مناسبة توهموها إلى علمهم وقدرتهم إذ كان لهم من الأوصاف ما يسمى علما وقدرة فيتوهمون ذلك بنوع مقايسة

 ولو ذكر من صفاته ما ليس للخلق مما يناسبه بعض المناسبة شيء لم يفهموه بل لذة الجماع إذا ذكرت للصبي أو العنين لم يفهمها إلا بمناسبة إلى لذة المطعوم الذي يدركه ولا يكون ذلك فهما على التحقيق

 

Janganlah engkau mengira bahwa perkara itu tidak tersingkap bagi Rasulullah ﷺ. Karena orang yang tidak mengenal ruh, seakan-akan ia tidak mengenal dirinya sendiri. Dan orang yang tidak mengenal dirinya, bagaimana mungkin ia mengenal Tuhannya سبحانه وتعالى.

Tidak mustahil pula perkara itu tersingkap bagi sebagian wali dan ulama, walaupun mereka bukan nabi. Akan tetapi mereka beradab dengan adab syariat, sehingga mereka diam terhadap perkara yang didiamkan oleh syariat.

Bahkan dalam sifat-sifat Allah عز وجل terdapat rahasia-rahasia yang pemahaman kebanyakan manusia tidak mampu menjangkaunya. Rasulullah ﷺ tidak menyebutkan kepada manusia kecuali sifat-sifat yang dapat dipahami akal mereka secara lahir, seperti ilmu, kekuasaan, dan lainnya. Hal itu agar manusia dapat memahaminya melalui semacam kesesuaian dengan pengetahuan dan kemampuan yang ada pada diri mereka sendiri. Karena manusia juga memiliki sesuatu yang disebut ilmu dan kemampuan, maka mereka memahami makna itu melalui semacam perbandingan.

Seandainya disebutkan sifat-sifat Allah yang sama sekali tidak ada sesuatu pun pada makhluk yang menyerupainya walau sedikit, niscaya manusia tidak akan memahaminya.

Bahkan kenikmatan hubungan suami istri apabila dijelaskan kepada anak kecil atau orang impoten, maka ia tidak akan memahaminya kecuali dengan membandingkannya kepada kenikmatan makanan yang sudah ia rasakan. Namun pemahaman seperti itu bukanlah pemahaman yang hakiki.

Penjelasan

Imam al-Ghazali menjelaskan bahwa Rasulullah ﷺ sebenarnya mengetahui banyak hakikat yang sangat tinggi, termasuk rahasia ruh dan berbagai rahasia ketuhanan. Namun tidak semua ilmu itu disampaikan secara terbuka kepada seluruh manusia.

Hal ini bukan karena Nabi ﷺ tidak tahu, tetapi karena:

• kemampuan manusia berbeda-beda,
• dan syariat mengajarkan agar ilmu disampaikan sesuai kadar pemahaman manusia.

Beliau juga menjelaskan bahwa sebagian wali dan ulama saleh mungkin diberi pemahaman tentang rahasia tertentu oleh Allah. Namun mereka tetap menjaga adab syariat:

• tidak berbicara sembarangan,
• tidak membuka rahasia kepada orang yang belum siap,
• dan tidak mengatakan sesuatu yang bisa menimbulkan kesalahpahaman.

Kemudian Imam al-Ghazali memberi contoh tentang sifat-sifat Allah. Manusia memahami istilah seperti:

• Allah Maha Mengetahui,
• Allah Maha Kuasa,

karena manusia memiliki gambaran tentang “mengetahui” dan “mampu” pada dirinya sendiri, walaupun tentu sifat Allah tidak sama dengan makhluk.

Jika Allah menjelaskan hakikat sifat-Nya secara penuh yang sama sekali di luar jangkauan pengalaman manusia, maka manusia tidak akan mampu memahaminya.

Contoh sederhananya:

• anak kecil belum memahami kenikmatan hubungan suami istri,
• maka jika dijelaskan, ia hanya bisa membayangkannya dengan kenikmatan yang ia kenal, seperti makanan.

Tetapi gambaran itu belum menggambarkan hakikat sebenarnya.

Begitu pula manusia ketika memahami sebagian perkara gaib dan sifat Allah:

• pemahamannya masih terbatas,
• hanya sebatas pendekatan dan perumpamaan,
• bukan memahami hakikat sebenarnya secara sempurna.

Kesimpulan

• Rasulullah ﷺ mengetahui banyak hakikat yang tidak seluruhnya disampaikan kepada umum.
• Sebagian wali dan ulama juga bisa diberi pemahaman khusus oleh Allah, tetapi mereka tetap menjaga adab syariat.
• Tidak semua manusia mampu memahami rahasia ketuhanan dan perkara gaib.
• Sifat-sifat Allah dijelaskan dengan cara yang dapat dipahami manusia sesuai kemampuan akalnya.
• Pemahaman manusia terhadap hakikat Allah dan perkara gaib sangat terbatas.
• Akal manusia sering hanya memahami sesuatu melalui perbandingan dengan pengalaman yang sudah dikenal.
• Karena itu, seorang mukmin harus bersikap tawaduk dan menyadari keterbatasan akalnya di hadapan ilmu Allah سبحانه وتعالى.

Wallahu A’lam...

 

Sumber:

Ihya’Ulumiddin

Maktabah Syamilah

Baca juga:

Rahasia Kedalaman Ilmu dalamIslam: Memahami Zahir dan Batin Syariat

Perbedaan dan Hubungan antara Islam dan Iman dalam Perspektif Bahasa, Syariat, dan Hukum