الرابعة- قد تقدم أن البسملة ليست
بآية منها على القول الصحيح ، وإذا ثبت ذلك فحكم المصلي إذا كبر أن يصله بالفاتحة
ولا يسكت ، ولا يذكر توجيها ولا تسبيحا ، لحديث عائشة وأنس المتقدمين وغيرهما
وقد جاءت أحاديث بالتوجيه والتسبيح
والسكوت ، قال بها جماعة من العلماء
فروي عن عمر بن الخطاب وعبدالله بن
مسعود رضي الله عنهما أنهما كانا يقولان إذا افتتحا الصلاة : سبحانك اللهم وبحمدك
تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك.
وبه قال سفيان وأحمد وإسحاق وأصحاب
الرأي.
Masalah
keempat:
Telah disebutkan sebelumnya bahwa
basmalah tidak termasuk ayat dari Surah Al-Fatihah menurut pendapat yang
shahih.
Jika hal ini telah diyakini, maka
hukum bagi orang yang shalat ketika takbiratul ihram hendaklah menyambungnya
dengan Surah Al-Fatihah dan tidak boleh diam, serta tidak menyertakan tawajjuh atau tasbih, berdasarkan hadits ‘Aisyah, Anas,
dan yang lainnya.
Namun, ada hadits yang menyebutkan
tawajjuh, tasbih, dan diam, dan sebagian ulama mengikuti ini.
Diriwayatkan dari ‘Umar bin
Al-Khaththab dan ‘Abdullah bin Mas‘ud ra. bahwa ketika memulai shalat mereka
membaca: “Subḥānaka Allāhumma wa biḥamdika, tabāraka ismuka, wa ta‘ālā jadduka,
wa lā ilāha ghayruka.”
Pendapat ini juga diikuti oleh
Sufyan, Ahmad, Ishaq, dan para fuqaha yang berpegang pada ijtihad.
وكان الشافعي يقول بالذي روي عن علي
عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم قال : "وجهت
وجهي" الحديث ، ذكره مسلم ، وسيأتي بتمامه في آخر سورة الأنعام ، وهناك يأتي
القول في هذه المسألة مستوفى إن شاء الله.
Dan Imam Syafi‘i berpendapat sesuai
dengan riwayat dari ‘Ali dari Nabi ﷺ,
bahwa ketika beliau memulai shalat, beliau bertakbir terlebih dahulu, lalu
membaca: “Wajjattu wajhiya” (Aku telah menghadapkan wajahku).
Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim,
dan akan disebutkan secara lengkap di akhir Surah Al-An‘am. Di sana nanti
masalah ini akan dijelaskan secara tuntas, insya Allah.
قال ابن المنذر : ثبت أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل أن يقرأ ، يقول :
"اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من
خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم أغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد"
واستعمل ذلك أبو هريرة.
Ibnu Mundzir berkata:
Telah diketahui bahwa Rasulullah ﷺ, ketika bertakbir dalam shalat, diam
sejenak sebelum membaca Al-Fatihah, lalu berdoa:
"Allahumma bā‘id baynī wa bayna
khatāyāya kamā bā‘adta bayna al-mashriqi wal-maghrib, Allahumma naqqinī min
khatāyāya kamā yunqā ath-thawb al-abyad min ad-danas, Allahumma aghsilnī min
khatāyāya bil-mā’i wa ath-thalji wa al-barad"
Artinya: “Ya Allah, jauhkanlah aku
dari dosaku sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat. Ya Allah,
bersihkanlah aku dari dosa-dosaku sebagaimana kain putih dibersihkan dari
kotoran. Ya Allah, basuhlah aku dari dosa-dosaku dengan air, salju, dan es.”
Doa ini diamalkan oleh Abu Hurairah
ra.
وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن : للإمام
سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة. وكان الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وأحمد بن حنبل
يميلون إلى حديث النبي في هذا الباب.
Dan Abu Salamah bin ‘Abdurrahman
berkata:
“Bagi imam ada dua jeda (diam) dalam
shalat, maka manfaatkanlah kedua jeda itu untuk membaca (doa atau dzikir).”
Sedangkan Al-Awza‘i, Sa‘id bin
‘Abdil ‘Aziz, dan Ahmad bin Hanbal cenderung mengikuti hadits Nabi ﷺ dalam masalah ini.
الخامسة- واختلف العلماء في وجوب
قراءة الفاتحة في الصلاة فقال مالك وأصحابه : هي متعينة للإمام والمنفرد في كل
ركعة.
قال ابن خويز مَنداد البصري المالكي :
لم يختلف قول مالك أنه من نسيها في صلاة ركعة من صلاة ركعتين أن صلاته تبطل ولا
تجزيه.
Masalah kelima:
Para ulama berbeda pendapat mengenai
kewajiban membaca Surah Al-Fatihah dalam shalat.
Menurut Mālik dan para pengikutnya:
Membaca Al-Fatihah wajib bagi imam
maupun orang yang shalat sendiri (munfarid) pada setiap rakaat.
Ibnu Khuwaiz Mandaad Al-Bashri
Al-Mālikī berkata:
Tidak ada perbedaan pendapat
mengenai pendapat Mālik, bahwa jika seseorang lupa membacanya dalam satu rakaat
dari shalat dua rakaat, shalatnya batal dan tidak sah.
واختلف قوله فيمن تركها ناسيا في ركعة
من صلاة رباعية أو ثلاثية فقال مرة : يعيد الصلاة وقال مرة أخرى : يسجد سجدتي
السهو ، وهي رواية ابن عبد الحكم وغيره عن مالك.
Dan beliau berbeda pendapat mengenai
orang yang lupa membaca Al-Fatihah dalam satu rakaat dari shalat empat rakaat
atau tiga rakaat.
Beliau berkata pada suatu
kesempatan:
“Dia harus mengulang shalatnya.”
Dan pada kesempatan lain beliau
berkata:
“Cukuplah dengan sujud sahw.”
Ini merupakan riwayat dari Ibnu
‘Abdil Hakim dan lainnya dari Mālik.
قال ابن خويز منداد وقد قيل : إنه
يعيد تلك الركعة ويسجد للسهو بعد السلام. قال ابن عبد البر : الصحيح من القول
إلغاء تلك الركعة ويأتي بركعة بدلا منها كمن أسقط سجدة سهوا.
وهو اختيار ابن القاسم.
Ibnu Khuwaiz Mandaad berkata, dan
ada yang mengatakan:
“Dia mengulang rakaat yang terlewat
itu dan melakukan sujud sahw setelah salam.”
Ibnu ‘Abdil Barr berkata:
Pendapat yang shahih adalah
menghapus rakaat yang terlewat dan menggantinya dengan rakaat yang baru,
seperti halnya seseorang yang lupa melakukan sujud sahw.
Pendapat ini juga merupakan pilihan
Ibnu Al-Qasim.
وقال الحسن البصري وأكثر أهل البصرة
والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي المدني : إذا قرأ بأم القرآن مرة واحدة في الصلاة
أجزأه ولم تكن عليه إعادة لأنها صلاة قد قرأ فيها بأم القرآن وهي تامة لقوله عليه
السلام : "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن" وهذا قد قرأ بها.
Al-Hasan Al-Bashri, sebagian besar
ulama Basrah, dan Al-Mughīrah bin ‘Abdurrahman Al-Makhzūmi Al-Madani berkata:
“Jika seseorang membaca Ummul Qur’an
(Al-Fatihah) sekali saja dalam shalat, itu sudah cukup baginya, dan ia tidak
perlu mengulang shalatnya. Sebab shalat itu telah dibaca Al-Fatihah di dalamnya
dan shalat itu sah, berdasarkan sabda Nabi ﷺ:
‘Tidak sah shalat bagi orang yang tidak membaca Ummul Qur’an.’ Dan orang itu
telah membacanya.”
قلت : ويحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها
في كل ركعة ، وهو الصحيح على ما يأتي. ويحتمل لا صلاة لمن لم يقرأ بها في أكثر عدد
الركعات ، وهذا هو سبب الخلاف والله أعلم.
Saya berkata:
“Ada kemungkinan makna hadits itu
adalah: ‘Tidak sah shalat bagi orang yang tidak membaca Al-Fatihah di setiap
rakaat,’ dan ini adalah pendapat yang benar sebagaimana akan dijelaskan
kemudian.
Ada kemungkinan lain maknanya:
‘Tidak sah shalat bagi orang yang
tidak membaca Al-Fatihah di sebagian besar rakaat,
Dan inilah yang menjadi sebab
perbedaan pendapat di antara para ulama. والله أعلم
.”
وقال أبو حنيفة والثوري والأوزاعي :
إن تركها عامدا في صلاته كلها وقرأ غيرها أجزأه على اختلاف عن الأوزاعي في ذلك.
وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن : أقله ثلاث آيات أو آية طويلة كآية الدين.
وعن محمد بن الحسن أيضا قال : أسوغ
الاجتهاد في مقدار آية ومقدار كلمة مفهومة نحو : "الحمد لله" ولا أسوغه
في حرف لا يكون كلاما.
Dan Abu Hanifah, Ath-Thaurī, dan
Al-Awza‘i berpendapat:
Jika seseorang meninggalkan membaca
Al-Fatihah dengan sengaja dalam seluruh shalatnya dan membaca surah lain, maka
itu cukup baginya (shalatnya sah), meskipun ada perbedaan pendapat dengan
Al-Awza‘i mengenai hal ini.
Sedangkan Abu Yusuf dan Muhammad bin
Al-Hasan berpendapat:
Minimal yang dibaca adalah tiga ayat
atau satu ayat panjang, seperti ayat ad-dīn.
Diriwayatkan juga dari Muhammad bin
Al-Hasan: diperbolehkan melakukan ijtihad mengenai jumlah ayat atau jumlah kata
yang dimengerti, misalnya: “Al-ḥamdu lillāh”, tetapi tidak diperbolehkan dalam
huruf-huruf yang bukan termasuk kalam.
وقال الطبري : يقرأ المصلى بأم القرآن
في كل ركعة فإن لم يقرأ بها لم يجزه إلا مثلها من القرآن عدد آيها وحروفها.
قال ابن عبد البر : وهذا لا معنى له
لأن التعيين لها والنص عليها قد خصها بهذا الحكم دون غيرها ومحال أن يجيء بالبدل
منها من وجبت عليه فتركها وهو قادر عليها وإنما عليه أن يجيء بها ويعود إليها
كسائر المفروضات المتعينات في العبادات.
Dan Ath-Thabari berkata:
“Orang yang shalat wajib membaca
Ummul Qur’an (Al-Fatihah) di setiap rakaat. Jika ia tidak membacanya, maka
shalatnya tidak sah kecuali ia menggantinya dengan bagian lain dari Al-Qur’an
yang jumlah ayat dan hurufnya sama.”
Ibnu ‘Abdil Barr berkata:
“Pendapat ini tidak masuk akal,
karena penetapan khusus dan nash (teks) yang mewajibkan Al-Fatihah telah
mengkhususkan hukum ini untuknya, bukan untuk selainnya.
Dan mustahil seseorang menggantinya
dengan bagian lain dari Al-Qur’an yang wajib dibacanya jika ia mampu membaca
Al-Fatihah.
Yang menjadi kewajibannya adalah
membacanya secara langsung dan kembali kepadanya, sebagaimana kewajiban lainnya
yang ditetapkan dalam ibadah.”
السادسة- وأما المأموم فإن أدرك
الإمام راكعا فالإمام يحمل عنه القراءة لإجماعهم على أنه إذا أدركه راكعا أنه يكبر
ويركع ولا يقرأ شيئا وإن أدركه قائما فإنه يقرأ وهي المسألة :
Masalah keenam:
Adapun bagi makmum, jika ia
mendapati imam sedang ruku‘, maka imam membaca Al-Fatihah untuknya, berdasarkan
kesepakatan para ulama bahwa jika makmum mendapati imam sedang ruku‘, maka ia
bertakbir, ruku‘, dan tidak membaca apa pun.
Sedangkan jika makmum mendapati imam
sedang berdiri (qiyām), maka ia membaca sendiri.
Inilah pokok masalahnya.
السابعة- ولا ينبغي لأحد أن يدع
القراءة خلف إمامه في صلاة السر فإن فعل فقد أساء ولا شيء عليه عند مالك وأصحابه.
وأما إذا جهر الإمام وهي المسألة :
Masalah
ketujuh:
Tidak pantas bagi seseorang untuk
meninggalkan membaca Al-Fatihah di belakang imam dalam shalat yang bersifat sir
(lirih).
Jika ia melakukannya, berarti ia
berbuat salah, meskipun menurut Mālik dan pengikutnya tidak ada konsekuensi
hukumnya.
Adapun jika imam membaca dengan
suara keras (jahri), maka inilah pokok masalahnya.
الثامنة- فلا قراءة بفاتحة الكتاب ولا
غيرها في المشهور من مذهب مالك لقول الله تعالى : {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ
فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف : 204] وقول رسول الله صلى الله عليه
وسلم : "ما لي أنازع القرآن" وقول في الإمام : "إذا قرأ
فأنصتوا" وقول : "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" .
Masalah
kedelapan
Dalam pendapat yang masyhur dari mazhab Mālik, tidak ada bacaan Al-Fatihah
maupun surah lain bagi makmum ketika imam sedang shalat jahr (suara keras).
Hal ini didasarkan pada beberapa
dalil:
- Firman
Allah Ta’ala:
{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا}
“Dan
apabila Al-Qur’an dibacakan, maka dengarkanlah dan diamlah” (Al-A‘rāf: 204).
- Sabda
Rasulullah ﷺ:
"ما لي أنازع القرآن"
“Aku
tidak ingin berselisih tentang Al-Qur’an.”
- Perintah
tentang imam:
"إذا قرأ فأنصتوا"
“Jika
ia membaca, maka diamlah (untuk mendengarkan).”
- Sabda
Nabi ﷺ:
"من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة"
“Barang
siapa memiliki imam, maka bacaan imam itu baginya adalah bacaan (yang sah).”
وقال الشافعي فيما حكى عنه البويطي
وأحمد بن حنبل : لا تجزئ أحدا صلاة حتى يقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة ، إماما كان
أو مأموما ، جهر إمامه أو أسر.
Dan Imam Syafi‘i, sebagaimana diriwayatkan
oleh Al-Buwayti dan Ahmad bin Hanbal, berkata:
“Tidak sah shalat seseorang kecuali
ia membaca Al-Fatihah di setiap rakaat, baik ia menjadi imam maupun makmum,
baik imamnya membaca secara jahri (keras) maupun sir (lirih).”
وكان الشافعي بالعراق يقول في المأموم
: يقرأ إذا أسر ولا يقرأ إذا جهر كمشهور مذهب مالك.
وقال بمصر : فيما يجهر فيه الإمام
بالقراءة قولان : أحدهما أن يقرأ والآخر يجزئه ألا يقرأ ويكتفي بقراءة الإمام.
حكاه ابن المنذر.
Imam Syafi‘i ketika berada di Irak
berkata tentang makmum: “Makmum membaca Al-Fatihah jika imam membaca secara sir
(lirih), dan tidak membaca jika imam membaca secara jahr (keras),” sebagaimana
mazhab Mālik yang masyhur.
Sedangkan ketika berada di Mesir, mengenai
shalat yang dibaca imam secara jahri, ada dua pendapat:
- Makmum
tetap membaca Al-Fatihah.
- Cukup
bagi makmum untuk tidak membaca dan hanya mengikuti bacaan imam.
Hal ini diriwayatkan oleh Ibnu
Mundzir.
وقال ابن وهب وأشهب وابن عبد الحكم
وابن حبيب والكوفيون : لا يقرأ المأموم شيئا جهر إمامه أو أسر لقوله عليه السلام :
"فقراءة الإمام له قراءة" وهذا عام ولقول جابر : من صلى ركعة لم يقرأ
فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الإمام.
Dan Ibnu Wahb, Asyhab, Ibnu ‘Abdil
Hakim, Ibnu Habib, dan para ulama Kufah berpendapat:
Makmum tidak membaca apa pun, baik
imamnya membaca secara jahr (keras) maupun sir (lirih).
Hal ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ:
“Bacaan imam adalah bacaan bagi
makmum,” yang bersifat umum.
Dan juga berdasarkan perkataan
Jabir:
“Barang siapa shalat dalam satu
rakaat tanpa membaca Ummul Qur’an, shalatnya tetap sah di belakang imam.”
Sumber:
الكتاب : الجامع
لأحكام القرآن
المؤلف : أبو
عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي
(المتوفى : 671 هـ)
Baca juga:
Kupas Tuntas Surat Al-Fatihah Bab
Kedua: Turunnya, Hukum-Hukumnya dan 20 Masalah Penting Bagian 2c
