السادسة- اتفقت الأمة على جواز كتبها في
أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل ؛
فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن
الشعبي قال : أجمعوا ألا يكتبوا أمام الشعر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Masalah
keenam:
Umat Islam sepakat bahwa boleh menulis basmalah di awal
setiap kitab ilmu atau surat-menyurat.
Namun, jika kitab itu berupa diwan (kumpulan puisi),
diriwayatkan dari Mujalid dari Al-Syi‘bi bahwa mereka sepakat untuk tidak
menulis {بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} di depan puisi.
وقال الزهري : مضت السنة ألا يكتبوا في
الشعر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ
وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر
سعيد بن جبير ، وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين.
قال أبو بكر الخطيب : وهو الذي نختاره
ونستحبه.
Dan Al-Zuhri berkata: “Telah menjadi sunnah bahwa mereka
tidak menulis {بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} di depan puisi.”
Sementara Sa‘id bin Jubayr berpendapat untuk menulis
basmalah di awal kitab puisi, dan mayoritas ulama kemudian mengikuti pendapat
ini.
Abu Bakr Al-Khatib berkata: “ini adalah pendapat yang kami
pilih dan kami anjurkan.”
السابعة- قال الماوردي ويقال لمن قال بسم
الله : مبسمل ، وهي لغة مولدة ، وقد جاءت في الشعر ؛ قال عمر بن أبي ربيعة :
لقد بسملت ليلى
غداة لقيتها # فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
Masalah
ketujuh:
Al-Mawardi berkata: dan disebut juga bagi orang yang
mengucapkan ‘Bismillah’ sebagai mubsamil (مبسمل), yaitu istilah yang dibentuk dari bahasa
Arab.
Dan ternyata istilah ini juga muncul dalam puisi. Contohnya,
kata-kata Umar bin Abi Rabi‘ah:
لقد بسملت ليلى
غداة لقيتها # فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
Sungguh, Layla telah
mengucapkan basmalah di pagi hari ketika aku menemuinya, maka alangkah indahnya
kekasih yang mubsamil (mengucapkan basmalah)
قلت : المشهور عن أهل اللغة بسمل. قال
يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل اللغة : بسمل الرجل. إذا قال :
بسم الله. يقال : قد أكثرت من البسملة ؛ أي من قول بسم الله.
Saya berkata: Yang masyhur di kalangan ahli bahasa adalah
‘basmala’ (بسمل).
Menurut Ya‘qub bin Al-Sikkit, Al-Mutarraz, Al-Tha‘alibi, dan
lainnya dari ahli bahasa:
‘بسمل الرجل’
→ Artinya, orang itu mengucapkan Bismillah.
Dan dikatakan: ‘قد
أكثرت من البسملة’ → yaitu kamu telah banyak sering mengucapkan Bismillah.
•
ومثله حوقل الرجل ، إذا قال : لا حول ولا قوة إلا
بالله.
•
وهلل ، إذا قال : لا إله إلا الله.
•
وسبحل ، إذا قال : سبحان الله.
•
وحمدل ، إذا قال : الحمد لله.
•
وحيصل ، إذا قال : حي على الصلاة.
•
وجعفل ، إذا قال : جعلت فداك.
•
وطبقل ، إذا قال : أطال الله بقاءك.
•
ودمعز ، إذا قال : أدام الله عزك.
•
وحيفل ، إذا قال : حي على الفلاح.
Demikian pula contoh istilah lain bagi orang yang
mengucapkan kalimat-kalimat dzikir atau doa tertentu:
- حوقل الرجل (hawqola)→ Jika seseorang mengatakan: “لا حول ولا قوة إلا بالله”
- هلل (hallala)→ Jika mengatakan: “لا إله إلا الله”
- سبحل (sabhala)→ Jika mengatakan: “سبحان الله”
- حمدل (hamdala)→ Jika mengatakan: “الحمد لله”
- حيصل (haishala)→ Jika mengatakan: “حي على الصلاة”
- جعفل (ja’fala)→ Jika mengatakan: “جعلت فداك”
- طبقل (thabqala)→ Jika mengatakan: “أطال الله بقاءك”
- دمعز (dam’za)→ Jika mengatakan: “أدام الله عزك”
- وحيفل (haifala)→ Jika mengatakan: “حي على الفلاح”
ولم يذكر المطرز : الحيصلة ، إذا قال : حي
على الصلاة. وجعفل ، إذا قال : جعلت فداك. وطبقل ، إذا قال : أطال الله بقاءك.
ودمعز ، إذا قال : أدام الله عزك.
Dan Al-Mutarraz tidak menyebutkan istilah-istilah berikut:
- الحيصلة → jika seseorang mengatakan: “حي على الصلاة”
- جعفل → jika mengatakan: “جعلت فداك”
- طبقل → jika mengatakan: “أطال الله بقاءك”
- دمعز → jika mengatakan: “أدام الله عزك”
الثامنة- ندب الشرع إلى ذكر البسملة في أول
كل فعل ؛ كالأكل والشرب والنحر ؛ والجماع والطهارة وركوب البحر ، إلى غير ذلك من
الأفعال ؛ قال الله تعالى : {فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}
[الأنعام : 118]. {وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا} [هود : 41].
Masalah
kedelapan:
Syariat menganjurkan untuk menyebut basmalah di awal setiap
perbuatan, seperti: makan, minum, menyembelih, bersetubuh, bersuci, naik kapal
laut, dan perbuatan lainnya.
Allah Ta‘ala berfirman:
- {فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ
عَلَيْهِ} [Al-An‘am: 118]
“Maka makanlah dari yang telah
disebut nama Allah padanya.”
- {وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ
مَجْرَاهَا} [Hud: 41]
“Dan Dia berkata: ‘Naiklah ke dalamnya (perahu) dengan
menyebut nama Allah atas perjalanannya.’”
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"أغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم
الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله" .
Rasulullah ﷺ
bersabda:
“Tutuplah
pintumu dan sebutlah nama Allah, padamkan lampumu dan sebutlah nama Allah,
tutuplah wadahmu dan sebutlah nama Allah, ikatlah timba airmu dan sebutlah nama
Allah.”
وقال : "لو أن أحدكم إذا أراد أن
يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر
بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً" .
Rasulullah ﷺ
bersabda:
“Seandainya
salah seorang dari kalian, ketika hendak bersetubuh dengan istrinya,
mengucapkan:
‘Bismillah,
Allahumma jannibna ash-Shaytan wa jannib ash-Shaytan ma razaqtana’
(Dengan nama Allah, ya Allah jauhkanlah kami dari setan dan
jauhkan setan dari apa yang Engkau rezekikan kepada kami),
Maka jika Allah berkehendak lahir seorang anak dari
perbuatan itu, setan tidak akan bisa mencelakainya sama sekali.”
وقال لعمر بن أبي سلمة : "يا غلام سم
الله وكل بيمينك وكل مما يليك" .
Rasulullah ﷺ
bersabda kepada ‘Umar bin Abi Salamah:
“Wahai
anak muda, bacalah Bismillah, makanlah dengan tangan kananmu, dan makanlah dari
yang ada di dekatmu.”
وقال : "إن الشيطان ليستحل الطعام
ألا يذكر اسم الله عليه"
Rasulullah ﷺ
bersabda:
“Sesungguhnya
setan menghalalkan makanan bagi orang yang tidak menyebut nama Allah atasnya.”
وقال : "من لم يذبح فليذبح باسم الله" .
Rasulullah ﷺ
bersabda:
“Barangsiapa
yang tidak menyembelih (hewan), hendaklah ia menyembelih dengan menyebut nama
Allah.”
وشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده
في جسده منذ أسلم ،
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة
الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر" .
Usman bin Abi Al-‘Ash mengeluh kepada Rasulullah ﷺ tentang rasa sakit
yang dideritanya sejak masuk Islam.
Rasulullah ﷺ
bersabda kepadanya:
“Letakkan
tanganmu pada bagian tubuh yang sakit, ucapkan Bismillah tiga kali, lalu
ucapkan ‘A‘udzu bi‘izzatillahi wa qudratihi min sharri ma ajidu wa uhadhiru’
tujuh kali.”
هذا كله ثابت في الصحيح.
Semua ini telah terbukti dalam hadits shahih.
وروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال : " ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول
بسم الله" .
Ibnu Majah dan At-Tirmidzi meriwayatkan Nabi ﷺ beliau bersabda:
“Allah
menutupi aurat manusia dari jin ketika seseorang masuk ke kamar mandi jika dia
mengucapkan Bismillah.”
وروى الدارقطني عن عائشة قالت : كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى ، ثم يفرغ الماء على يديه.
Diriwayatkan oleh Ad-Daraqutni dari ‘Aisyah radhiyallahu
‘anha, beliau berkata:
“Rasulullah
ﷺ setiap kali menyentuh
bagian tubuhnya yang najis, beliau menyebut nama Allah (Bismillah), kemudian
membasuh tangannya dengan air.”
التاسعة- قال علماؤنا : وفيها رد على
القدرية وغيرهم ممن يقول : إن أفعالهم مقدورة لهم.
وموضع الاحتجاج عليهم من ذلك أن الله
سبحانه أمرنا عند الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك ، كما ذكرنا.
Masalah
kesembilan:
Para ulama kami berkata:
“Di sini
terdapat tanggapan terhadap kelompok Qadariyah dan orang-orang lain yang
mengatakan bahwa segala perbuatan manusia sepenuhnya ditentukan oleh mereka
sendiri.
Tempat untuk mengajukan dalil atau membantah mereka adalah
bahwa Allah Subhanahu wa Ta‘ala memerintahkan kita untuk memulai setiap
perbuatan dengan basmalah, sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya.”
فمعنى {بِسْمِ اللَّهِ} أي بالله.
ومعنى "بالله" أي بخلقه وتقديره
يوصل إلى ما يوصل إليه.
وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله.
Maka makna {بِسْمِ
اللَّهِ} adalah ‘dengan (pertolongan) Allah’.
Dan makna ‘dengan Allah’ adalah dengan ciptaan-Nya dan
takdir-Nya, yang mengantarkan kepada apa yang akan dicapai.
Penjelasan lebih lanjut tentang ini akan dijelaskan nanti,
insyaAllah.
وقال بعضهم : معنى قوله {بِسْمِ اللَّهِ}
يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته ؛ وهذا تعليم من الله تعالى عباده ، ليذكروا
اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها ، حتى يكون الافتتاح ببركة الله جل وعز.
Sebagian ulama berkata:
“Makna
perkataan {بِسْمِ اللَّهِ}
adalah ‘Aku memulai dengan pertolongan, taufik, dan berkah Allah’.
Ini merupakan pengajaran dari Allah Subhanahu wa Ta‘ala bagi
hamba-Nya, agar mereka mengingat Nama-Nya saat memulai bacaan atau perbuatan
lainnya, sehingga awal setiap tindakan menjadi dengan berkah Allah Yang Maha
Tinggi dan Maha Mulia.”
ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن
"اسم" صلة زائدة ، واستشهد يقول لبيد :
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما #
ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر فذكر
"اسم" زيادة ، وإنما أراد : ثم السلام عليكما.
Abu ‘Ubaidah Mu‘ammar bin al-Muthanna berpendapat bahwa kata
“اسم” dalam {بِسْمِ اللَّهِ} adalah kata tambahan
/ kata penghubung yang berlebih. Ia mengambil contoh dari syair Labeed:
"إلى الحول ثم اسم
السلام عليكما"
Yang artinya: “Sampai setahun penuh, kemudian ‘ism’ (kata
‘nama’) adalah tambahan, yang dimaksud sebenarnya hanyalah: ‘kemudian salam
atas kalian’.”
Jadi menurutnya, kata ‘ism’ hanyalah tambahan linguistik,
bukan bagian yang esensial, dan makna kalimat tetap: ‘dengan salam / dengan
(nama) sesuatu’.
وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن
الاسم هو المسمى.
وسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغيره ،
إن شاء الله تعالى.
Para ulama kami mengambil dalil dari perkataan Labeed ini
bahwa “al-ism (nama)” adalah yang disebut / yang dinamai.
Pembahasan lebih lengkap tentang hal ini akan disampaikan
dalam bab ini dan bab-bab lainnya, insyaAllah.
الحادية عشرة- اختلف في معنى زيادة
"اسم" ؛ فقال قطرب : زيدت لإجلال ذكره تعالى وتعظيمه.
Masalah
kesebelas:
Terdapat perbedaan pendapat mengenai makna tambahan kata
“ism” (اسم)
dalam بِسْمِ اللَّهِ;
Qutrub berkata:
“Kata
‘ism’ ditambahkan untuk menghormati dan mengagungkan sebutan-Nya, Allah
Subhanahu wa Ta‘ala.”
وقال الأخفش : زيدت ليخرج بذكرها من حكم
القسم إلى قصد التبرك ؛ لأن أصل الكلام : بالله.
Al-Akhfash berkata:
“Kata
‘ism’ (اسم)
ditambahkan agar penyebutan-Nya keluar dari makna sumpah menuju maksud
keberkahan, karena makna asal kalimat sebenarnya adalah ‘dengan Allah’ (بالله).”
الثانية عشرة- واختلفوا أيضا في معنى دخول
الباء عليه ، هل دخلت على معنى الأمر ؟ والتقدير : ابدأ بسم الله. أو على معنى
الخبر ؟ والتقدير : ابتدأت بسم الله ؛ قولان : الأول للفراء ، والثاني للزجاج. فـ
"بسم الله" في موضع رفع خبر الابتداء :
Masalah
kedua belas:
Para ulama juga berbeda pendapat tentang makna masuknya
huruf “ba” (ب)
pada kalimat {بِسْمِ اللَّهِ}:
•
Apakah ia masuk dengan
makna perintah?
→
Perkiraannya: “Mulailah dengan nama Allah” (ابدأ بسم الله)
→ Ini adalah pendapat Al-Farra
•
Ataukah dengan makna khabar
(berita/pernyataan)?
→ Perkiraannya: “Aku memulai
dengan nama Allah” (ابتدأت بسم الله)
→ Ini adalah pendapat Az-Zajjaj
Maka kalimat “بِسْمِ
اللَّهِ” berada pada posisi رفع
(marfu‘) sebagai khabar (predikat) dari mubtada’ yang tersembunyi.
وقيل : الخبر محذوف ؛ أي ابتدائي مستقر أو
ثابت باسم الله ؛ فإذا أظهرته كان "بسم الله" في موضع نصب بثابت أو
مستقر ، وكان بمنزلة قولك : زيد في الدار
Dan ada yang berpendapat: “khabar (predikat) itu dibuang
(tidak disebutkan), dengan takdir:
“Permulaanku
tetap atau menetap dengan nama Allah’ (ابتدائي مستقر أو ثابت باسم الله).”
Maka jika khabar itu ditampakkan, ‘بِسْمِ اللَّهِ’ menjadi dalam posisi
نصب (manshub) karena
terkait dengan kata ‘ثابت’
atau ‘مستقر’,
dan keadaannya seperti ucapanmu:
“Zaid
berada di dalam rumah’ (زيد في الدار).”
وفي التنزيل {فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً
عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي} [النمل : 40] فـ "عنده" في
وضع نصب ؛ روي هذا عن نحاة أهل البصرة.
Dan dalam Al-Qur’an terdapat firman Allah:
{فَلَمَّا رَآهُ
مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي} [An-Naml: 40]
Maka kata ‘عنده’
(di sisinya) berada dalam posisi نصب
(manshub).
Pendapat ini diriwayatkan dari para ahli nahwu dari kalangan
Bashrah.
وقيل : التقدير ابتدائي ببسم الله موجود
أو ثابت ، فـ "بسم" في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي.
Dan ada yang berpendapat: takdir kalimatnya adalah:
‘Permulaanku
dengan nama Allah itu ada/terjadi atau tetap’ (ابتدائي ببسم الله موجود أو ثابت).’
Maka kata ‘بِسْمِ’
berada dalam posisi نصب
(manshub) karena terkait dengan mashdar (kata dasar) yaitu ‘ابتدائي’ (permulaanku).
الثالثة عشرة- {بِسْمِ اللَّهِ} ، تكتب
بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال ؛ بخلاف قوله
: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} [العلق : 1] فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال.
Masalah
ketiga belas:
Lafaz {بِسْمِ اللَّهِ}
ditulis tanpa huruf alif (اسم → سم),
karena dianggap tidak perlu dengan adanya huruf ba (ب) yang melekat (باء الإلصاق), baik dalam ucapan
maupun tulisan, disebabkan seringnya penggunaan.
Berbeda dengan firman Allah:
{اقْرَأْ بِاسْمِ
رَبِّكَ} [Al-‘Alaq: 1]
Di sini alif tidak dihapus, karena jarang digunakan (tidak
sesering basmalah).
واختلفوا فيحذفها مع الرحمن والقاهر ؛
فقال الكسائي وسعيد الأخفش : تحذف الألف.
وقال يحيى بن وثاب : لا تحذف إلا مع
{بِسْمِ اللَّهِ} فقط ، لأن الاستعمال إنما كثر فيه.
Para ulama juga berbeda pendapat tentang penghapusan huruf
alif pada kata ‘اسم’
ketika disandarkan dengan kata lain seperti Ar-Rahman dan Al-Qahir:
•
Al-Kisai dan Said al-Akhfash
berpendapat:
→ Alif tetap dihapus (ditulis: بسم الرحمن).
•
Yahya ibn Wathab berkata:
→ Alif tidak dihapus kecuali pada
lafaz {بِسْمِ اللَّهِ}
saja, karena penggunaannya yang sangat sering hanya pada bentuk itu.
Sumber:
الكتاب : الجامع
لأحكام القرآن
المؤلف : أبو عبد
الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى
: 671 هـ)
Baca juga:
27 Pembahasan Penting Basmalah (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
- Bagian 4
Apakah Dalam al-Quran Terdapat Kata-kata Dari Luar Bahasa Arab?
