Pendapat Asy’ariyah tentang Tidak Diciptakannya Baqā’ Menurut Imam al-Ghazali

Pendahuluan

Bagaimana Asy’ariyah menjelaskan keberlangsungan keberadaan alam? Apakah sesuatu dapat tetap ada dengan sendirinya, atau membutuhkan البقاء (al-baqā’) sebagai sesuatu yang menjadikannya tetap ada?

Persoalan tersebut dibahas oleh Imam Abu Hamid al-Ghazali dalam kitab تهافت الفلاسفة (Tahāfut al-Falāsifah). Dalam bagian ini, al-Ghazali mengutip pendapat kelompok Asy’ariyah (الأشعرية) mengenai konsep baqā’, yaitu keberlangsungan atau tetap adanya sesuatu.

Menurut pendapat yang dinukil dalam teks, a‘rādh (الأعراض), yaitu sifat-sifat atau aksiden yang melekat pada benda, mengalami kefanaan dengan sendirinya dan tidak dapat dibayangkan tetap bertahan.

Adapun jawāhir (الجواهر), yaitu substansi-substansi, tidak dianggap tetap ada dengan sendirinya. Ia tetap ada melalui suatu baqā’ tambahan yang berbeda dari wujudnya. Jika Allah tidak menciptakan baqā’, maka substansi tersebut akan lenyap karena tidak adanya sesuatu yang membuatnya tetap.

Imam al-Ghazali kemudian memberikan beberapa kritik terhadap pendapat tersebut, terutama mengenai hubungan antara baqā’ dengan pengalaman indrawi dan persoalan apakah sifat-sifat Allah juga membutuhkan baqā’.

Sumber

Kitab:
تهافت الفلاسفة (Tahāfut al-Falāsifah)

Arti:
Kerancuan Para Filsuf atau Keruntuhan Pemikiran Para Filsuf

Pengarang:
أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي

Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi

Tahun hidup:
450–505 H / 1058–1111 M

Penulis

Imam Abu Hamid al-Ghazali

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi merupakan salah seorang ulama besar dalam sejarah keilmuan Islam.

Beliau memiliki keahlian dalam berbagai bidang, termasuk fikih, usul fikih, ilmu kalam, filsafat dan tasawuf.

Kitab تهافت الفلاسفة merupakan salah satu karya penting beliau yang membahas berbagai persoalan metafisika dan memberikan kritik terhadap sejumlah pandangan filosofis maupun teologis.

Dalam pembahasan mengenai baqā’, al-Ghazali menguraikan pendapat Asy’ariyah kemudian mengemukakan sejumlah keberatan terhadapnya.

Tema

قول الأشعرية بعدم خلق البقاء

Artinya:
Pendapat Asy’ariyah tentang tidak diciptakannya baqā’.

Tema ini berkaitan dengan persoalan البقاء (al-baqā’), yaitu keberlangsungan atau tetap adanya sesuatu.

Pembahasan juga berkaitan dengan dua istilah penting dalam ilmu kalam:

• الأعراض (al-a‘rādh) — aksiden atau sifat yang melekat pada sesuatu.
• الجواهر (al-jawāhir) — substansi atau bagian dasar benda menurut istilah ilmu kalam.

Teks Arab

الفرقة الثالثة الأشعرية إذ قالوا: أما الأعراض فإنها تفنى بأنفسها ولا يتصور بقاءها، لأنه لو تصور بقاءها لما تصور فناؤها لهذا المعنى. وأما الجواهر فليست باقية بأنفسها ولكنها باقية ببقاء زائد على وجودها، فإذا لم يخلق الله البقاء انعدم لعدم المبقى. وهو أيضًا فاسد لما فيه من مناكرة المحسوس في أن السواد لا يبقى والبياض كذلك وأنه متجدد الوجود، والعقل ينبوا عن هذا كما ينبوا عن قول القائل: إن الجسم متجدد الوجود في كل حالة، والعقل القاضي بأن الشعر الذي على رأس الإنسان في يوم هو الشعر الذي كان بالأمس لا مثله يقضي أيضًا به في سواد الشعر. ثم فيه إشكال آخر وهو أن الباقي إذا بقي ببقاء فيلزم أن تبقى صفات الله ببقاء. وذلك البقاء يكون باقيًا فيحتاج إلى بقاء آخر، ويتسلسل إلى غير نهاية.

Terjemahan Lengkap

“Kelompok ketiga adalah Asy’ariyah, mereka mengatakan:

Adapun a‘rādh, maka ia akan fana dengan sendirinya dan tidak dapat dibayangkan keberlangsungannya. Sebab, jika keberlangsungannya dapat dibayangkan, maka berdasarkan pengertian ini kefanaannya juga tidak dapat dibayangkan.

Adapun jawāhir, maka ia tidak tetap ada dengan sendirinya. Akan tetapi, ia tetap ada dengan suatu baqā’ yang merupakan sesuatu tambahan atas keberadaannya. Jika Allah tidak menciptakan baqā’, maka ia menjadi tidak ada karena tidak adanya sesuatu yang dibuat tetap.

Pendapat ini juga keliru karena di dalamnya terdapat pengingkaran terhadap sesuatu yang dapat ditangkap oleh pancaindra, yaitu bahwa warna hitam tidak tetap dan warna putih juga demikian, serta bahwa keberadaannya terus diperbarui.

Akal pun merasa tidak menerima hal ini, sebagaimana akal tidak menerima perkataan seseorang bahwa tubuh selalu mengalami pembaruan wujud pada setiap keadaan.

Akal yang menetapkan bahwa rambut yang berada di kepala seseorang pada hari ini adalah rambut yang sama dengan rambut yang ada kemarin, bukan rambut yang lain yang serupa dengannya, juga menetapkan hal yang sama pada warna hitam rambut.

Kemudian terdapat persoalan lain, yaitu bahwa sesuatu yang tetap ada apabila ia tetap ada melalui baqā’, maka konsekuensinya sifat-sifat Allah juga harus tetap ada melalui baqā’.

Baqā’ tersebut kemudian menjadi sesuatu yang tetap ada, sehingga ia membutuhkan baqā’ yang lain. Hal itu akan terus berlanjut tanpa akhir.”

Artikel Pengembangan

Apa Itu Al-Baqā’?

البقاء (al-baqā’) secara umum bermakna tetap, bertahan, atau tidak mengalami kefanaan.

Dalam pembahasan ilmu kalam, istilah ini digunakan dalam konteks yang lebih teknis untuk membicarakan bagaimana sesuatu dapat tetap ada.

Teks yang dikutip al-Ghazali membedakan antara a‘rādh dan jawāhir dalam menjelaskan persoalan tersebut.

Apa yang Dimaksud dengan A‘rādh?

الأعراض (al-a‘rādh) adalah bentuk jamak dari العَرَض (al-‘araḍ).

Dalam istilah ilmu kalam klasik, ‘araḍ merujuk kepada sesuatu yang tidak berdiri sendiri dan melekat pada sesuatu yang lain.

Dalam teks ini, Asy’ariyah yang dinukil al-Ghazali berpendapat bahwa a‘rādh tidak dapat bertahan dengan sendirinya. Ia mengalami kefanaan dan keberadaannya terus diperbarui.

Apa yang Dimaksud dengan Jawāhir?

الجواهر (al-jawāhir) adalah bentuk jamak dari الجوهر (al-jawhar).

Dalam istilah ilmu kalam klasik, jawhar digunakan untuk menunjuk kepada substansi dasar yang menjadi pembahasan dalam teori atomisme kalam.

Menurut pendapat yang dikutip dalam teks, jawāhir tidak bertahan dengan sendirinya, tetapi bertahan melalui baqā’ yang dianggap sebagai sesuatu tambahan atas keberadaannya.

Apabila Allah tidak menciptakan baqā’, maka jawhar tersebut menjadi tidak ada.

Kritik Al-Ghazali terhadap Pengingkaran Pengalaman Indrawi

Al-Ghazali kemudian mengemukakan kritik dengan menghubungkan teori tersebut dengan sesuatu yang dapat diamati.

Ia menyebut السواد (as-sawād), yaitu warna hitam, dan البياض (al-bayāḍ), yaitu warna putih.

Menurut argumentasi yang dikutip dalam teks, mengatakan bahwa warna tersebut tidak bertahan dan selalu mengalami pembaruan keberadaan pada setiap keadaan bertentangan dengan apa yang dipahami oleh manusia melalui pengalaman.

Al-Ghazali kemudian menggunakan contoh tubuh dan rambut.

Contoh Rambut di Kepala

Al-Ghazali memberikan sebuah analogi yang sederhana.

Jika seseorang memiliki rambut di kepalanya hari ini, akal secara umum memahami bahwa rambut tersebut adalah rambut yang sama dengan yang ada sebelumnya, bukan sesuatu yang setiap saat harus dianggap sebagai rambut baru yang hanya memiliki kemiripan dengan rambut sebelumnya.

Dengan cara argumentasi yang sama, al-Ghazali mempertanyakan anggapan bahwa warna rambut juga selalu merupakan sesuatu yang baru pada setiap saat.

Contoh ini digunakan untuk mengkritik konsekuensi dari teori bahwa keberadaan segala sesuatu selalu mengalami pembaruan secara terus-menerus.

Persoalan Baqā’ pada Sifat-Sifat Allah

Al-Ghazali kemudian mengemukakan kritik kedua yang lebih bersifat teologis.

Jika sesuatu yang tetap ada membutuhkan baqā’ agar dapat terus ada, maka muncul pertanyaan tentang sifat-sifat Allah.

Apakah sifat-sifat Allah juga membutuhkan baqā’?

Jika jawabannya iya, maka baqā’ yang membuat sifat-sifat tersebut tetap ada juga merupakan sesuatu yang tetap ada.

Kemudian muncul pertanyaan baru: apakah baqā’ itu sendiri membutuhkan baqā’ lain agar tetap ada?

Jika demikian, maka akan terjadi rangkaian yang tidak berakhir.

Inilah yang dimaksud dengan:

ويتسلسل إلى غير نهاية

“Dan hal itu akan terus berlanjut tanpa akhir.”

Dalam istilah ilmu kalam, persoalan semacam ini berkaitan dengan pembahasan tasalsul (التسلسل), yaitu rangkaian yang terus bergantung kepada rangkaian sebelumnya tanpa titik akhir.

Memahami Kritik Al-Ghazali Secara Sederhana

Jika diringkas, argumentasi dalam teks dapat dipahami melalui alur berikut:

Jawāhir membutuhkan baqā’ → baqā’ membuat jawāhir tetap ada → jika baqā’ juga membutuhkan baqā’ lain → muncul rangkaian tanpa akhir.

Al-Ghazali menggunakan konsekuensi tersebut untuk menunjukkan persoalan yang muncul apabila baqā’ diposisikan sebagai sesuatu yang terpisah dan membutuhkan keberlangsungan tersendiri.

Namun, pembahasan ini merupakan bagian dari perdebatan teknis ilmu kalam sehingga istilah-istilahnya tidak sebaiknya dipahami hanya berdasarkan makna bahasa sehari-hari.

Perbedaan A‘rādh dan Jawāhir

Istilah	Makna dalam pembahasan kalam	Posisi dalam teks
الأعراض (al-a‘rādh)	Aksiden/sifat yang melekat	Fana dengan sendirinya
الجواهر (al-jawāhir)	Substansi dasar	Bertahan melalui baqā’ menurut pendapat yang dinukil
البقاء (al-baqā’)	Keberlangsungan/ketetapan	Dikritik al-Ghazali jika dianggap sebagai sesuatu tambahan

Hikmah

Pembahasan Imam al-Ghazali memberikan beberapa pelajaran penting.

Pertama, istilah dalam ilmu kalam harus dipahami sesuai konteks penggunaannya. Istilah baqā’, fanā’, jawhar, dan ‘araḍ memiliki makna teknis dalam pembahasan klasik.

Kedua, sebuah teori harus diperhatikan konsekuensi logisnya. Jika sebuah konsep menimbulkan rangkaian ketergantungan tanpa akhir, maka konsekuensi tersebut perlu dikaji kembali.

Ketiga, argumentasi keagamaan juga perlu memperhatikan hubungan antara dalil rasional dan pengalaman yang dapat diamati.

Keempat, pembahasan mengenai keberadaan dan sifat Allah membutuhkan kehati-hatian agar tidak menyamakan sifat-sifat Allah dengan keadaan makhluk.

Kelima, membaca kitab klasik seperti Tahāfut al-Falāsifah membantu kita memahami bagaimana para ulama terdahulu menguji berbagai argumentasi teologis secara mendalam.

Penutup

Pembahasan قول الأشعرية بعدم خلق البقاء dalam kitab تهافت الفلاسفة merupakan salah satu bagian yang membahas persoalan baqā’, fanā’, a‘rādh, dan jawāhir.

Dalam teks tersebut, Imam al-Ghazali mengutip pendapat Asy’ariyah mengenai kefanaan a‘rādh dan keberlangsungan jawāhir melalui baqā’ yang dianggap sebagai sesuatu tambahan atas wujudnya.

Al-Ghazali kemudian mengkritik pendapat tersebut melalui beberapa sisi. Ia mengaitkannya dengan pengalaman indrawi mengenai keberlangsungan sesuatu, seperti warna dan rambut, serta menunjukkan persoalan lain mengenai sifat-sifat Allah dan kemungkinan terjadinya tasalsul atau rangkaian tanpa akhir.

Pembahasan ini memperlihatkan kedalaman perdebatan ilmu kalam dalam khazanah Islam dan pentingnya memahami setiap istilah sesuai konteks argumentasinya.

Semoga pembahasan ini bermanfaat dan menambah wawasan dalam memahami karya Imam al-Ghazali serta khazanah pemikiran Islam klasik.

Wallāhu a‘lam bish-shawāb.

Artikel Terkait:

Pendapat Karamiyah tentang Penciptaan Ketiadaan MenurutImam al-Ghazali

Pendapat Mu’tazilah tentang Fana Menurut Imam al-Ghazalidalam Tahāfut al-Falāsifah

Pendapat Asy’ariyah tentang Gerak, Diam, dan KebinasaanAlam Menurut Imam al-Ghazali