السادسة-
اختلف العلماء هل يقولها الإمام وهل يجهر بها ، فذهب الشافعي ومالك في رواية
المدنيين إلى ذلك.
وقال
الكوفيون وبعض المدنيين : لا يجهر بها. وهو قول الطبري وبه قال ابن حبيب من
علمائنا.
وقال
ابن بكير : هو مخير.
Masalah
keenam:
Para ulama
berbeda pendapat apakah imam mengucapkan Āmīn dan apakah ia mengeraskannya.
Maka
Al-Shafi'i dan Malik ibn Anas dalam riwayat ulama Madinah berpendapat bahwa
imam mengucapkannya dan mengeraskannya.
Sedangkan
ulama Kufah dan sebagian ulama Madinah berkata: tidak mengeraskannya.
Ini adalah
pendapat Al-Tabari, dan juga pendapat Ibn Habib dari kalangan ulama kami.
Dan Ibn Bukayr
berkata: imam diberi pilihan (antara mengeraskan atau tidak).”
وروى
ابن القاسم عن مالك أن الإمام لا يقول آمين وإنما يقول ذلك من خلفه ، وهو قول ابن
القاسم والمصريين من أصحاب مالك.
Dan Ibn
al-Qasim meriwayatkan dari Malik ibn Anas bahwa imam tidak mengucapkan Āmīn,
melainkan yang mengucapkannya adalah orang-orang di belakangnya (makmum).
Ini juga
merupakan pendapat Ibn al-Qasim dan para ulama Mesir dari kalangan pengikut
Imam Malik.
وحجتهم
حديث أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا
وعلمنا صلاتنا فقال : " إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر
فكبروا وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله" وذكر
الحديث ، أخرجه مسلم. ومثله حديث سُمَيّ عن أبي هريرة وأخرجه مالك.
Dalil mereka
adalah hadis Abu Musa al-Ash'ari bahwa Rasulullah ﷺ pernah berkhutbah kepada kami,
lalu beliau menjelaskan sunnah kami dan mengajarkan shalat kami.
Beliau
bersabda:
“Apabila
kalian shalat, maka luruskanlah saf kalian, kemudian hendaklah salah seorang di
antara kalian menjadi imam.
Jika ia
bertakbir maka bertakbirlah kalian, dan apabila ia mengucapkan: “ghairil
maghdhūbi ‘alaihim wa laḍ-ḍāllīn”, maka ucapkanlah Āmīn, niscaya Allah
mengabulkan kalian.”
…dan beliau
menyebutkan kelanjutan hadis tersebut.
Hadis ini
diriwayatkan oleh Muslim ibn al-Hajjaj.
Dan semisal
itu juga terdapat dalam hadis Sumayy dari Abu Hurairah, yang diriwayatkan oleh
Malik ibn Anas.
والصحيح
الأول لحديث وائل بن حجر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ {وَلا
الضَّالِّينَ} قال : "آمين" يرفع بها صوته ، أخرجه أبو داود والدارقطني
وزاد "قال أبو بكر : هذه سنة تفرد بها أهل الكوفة هذا صحيح والذي بعده".
وترجم البخاري "باب جهر الإمام بالتأمين".
Dan pendapat
yang benar adalah yang pertama, berdasarkan hadis Wa'il ibn Hujr, ia berkata:
Rasulullah ﷺ apabila membaca {وَلا الضَّالِّينَ} beliau mengucapkan Āmīn
dengan mengeraskan suaranya.
Hadis ini
diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Al-Daraqutni.
Dan ada
tambahan: Abu Bakr berkata:
“Ini adalah
sunnah yang diriwayatkan secara khusus oleh ulama Kufah, dan ini sahih,
demikian pula hadis setelahnya.”
Dan
Al-Bukhari membuat judul bab: “Bab tentang imam mengeraskan bacaan Āmīn.”
وقال
عطاء : "آمين" دعاء ، أمن ابن الزبير ومن وراءه حتى إن للمسجد للجّة.
قال الترمذي : وبه يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ومن بعدهم ، يرون أن يرفع الرجل صوته بالتأمين ولا يخفيها.
وبه
يقول الشافعي وأحمد وإسحاق.
Ata ibn Abi
Rabah berkata: “Āmīn adalah doa.”
Dan Abdullah
ibn al-Zubayr mengucapkan Āmīn, begitu pula orang-orang di belakangnya, hingga
masjid bergemuruh karenanya.
Al-Tirmidhi
berkata:
Pendapat ini
dipegang oleh tidak sedikit ulama dari kalangan sahabat Nabi ﷺ dan setelah mereka, yang
berpendapat bahwa seseorang mengeraskan suaranya ketika mengucapkan Āmīn dan
tidak menyembunyikannya.
Dan ini juga
merupakan pendapat Al-Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal, dan Ishaq ibn Rahawayh.
وفي
الموطأ والصحيحين قال ابن شهاب : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "آمين" .
Dalam
Al-Muwatta dan dalam dua kitab sahih (Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim), Ibn
Shihab al-Zuhri berkata:
“Rasulullah ﷺ dahulu mengucapkan Āmīn.”
وفي
سنن ابن ماجه عن أبي هريرة قال : ترك الناس آمين وكان رسول الله صلى الله عليه
وسلم إذا قال : {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} قال :
"آمين" حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد.
Dalam Sunan
Ibn Majah diriwayatkan dari Abu Hurairah, ia berkata:
“Manusia
telah meninggalkan (ucapan) Āmīn, padahal dahulu Rasulullah ﷺ apabila membaca: {غَيْرِ
الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} beliau mengucapkan Āmīn, hingga dapat didengar oleh أهل الصف الأول (orang-orang di saf pertama),
sehingga masjid bergemuruh karenanya.”
وأما
حديث أبي موسى وسمي فمعناهما التعريف بالموضع الذي يقال فيه آمين ، وهو إذا قال
الإمام : "ولا الضالين" ليكون قولهما معا ولا يتقدموه بقول : آمين لما
ذكرناه والله أعلم.
ولقوله
عليه السلام : "إذا أمن الإمام فأمنوا" .
Adapun hadis
Abu Musa al-Ash'ari dan Sumayy, maka maknanya adalah penjelasan tentang tempat
(waktu) diucapkannya Āmīn, yaitu ketika imam mengucapkan: ‘wa lāḍ-ḍāllīn’, agar
ucapan mereka (makmum) bersamaan dan tidak mendahului imam dalam mengucapkan
Āmīn, sebagaimana telah kami jelaskan. Wallāhu a‘lam.
Dan
berdasarkan sabda Nabi ﷺ:
“Apabila
imam mengucapkan Āmīn, maka ucapkanlah Āmīn kalian.”
وقال
ابن نافع في كتاب ابن الحارث : لا يقولها المأموم إلا أن يسمع الإمام يقول :
"ولا الضالين". وإذا كان ببعد لا يسمعه فلا يقل. وقال ابن عبد وس :
يتحرى قدر القراءة ويقول : آمين.
Dan Ibn
Nafi' dalam kitab Ibnu al-Harith berkata:
“Makmum
tidak mengucapkan Āmīn kecuali apabila ia mendengar imam mengucapkan: ‘wa lāḍ-ḍāllīn’.
Jika ia
berada jauh sehingga tidak mendengarnya, maka ia tidak mengucapkannya.”
Dan Ibn Abd
Was berkata:
“Ia
memperkirakan (waktu) bacaan tersebut, lalu mengucapkan Āmīn.”
السابعة-
قال أصحاب أبي حنيفة : الإخفاء بآمين أولى من الجهر بها لأنه دعاء وقد قال الله
تعالى : {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً} [الأعراف : 5]. قالوا :
والدليل عليه ما روي في تأويل قوله تعالى : {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} [يونس
: 89]. قال : كان موسى يدعو وهارون يؤمن فسماهما الله داعيين.
Masalah
ketujuh:
Para
pengikut Abu Hanifa berkata:
Membaca Āmīn
dengan pelan (tidak dikeraskan) lebih utama daripada mengeraskannya, karena itu
adalah doa.
Allah Ta‘ala
berfirman:
{ادْعُوا رَبَّكُمْ
تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً}
(Berdoalah
kepada Tuhan kalian dengan merendah diri dan secara sembunyi).
Mereka
berkata:
Dalilnya
adalah apa yang diriwayatkan dalam penafsiran firman Allah:
{قَدْ أُجِيبَتْ
دَعْوَتُكُمَا}
(Sungguh
telah dikabulkan doa kalian berdua).
Disebutkan
bahwa Nabi Musa berdoa, sedangkan Nabi Harun mengucapkan Āmīn, namun Allah
tetap menyebut keduanya sebagai orang yang berdoa.
الجواب
: أن إخفاء الدعاء إنما كان أفضل لما يدخله من الرياء. وأما ما يتعلق بصلاة
الجماعة فشهودها إشهار شعار ظاهر وإظهار حق يندب العباد إلى إظهاره ، وقد ندب
الإمام إلى إشهار قراءة الفاتحة المشتملة على الدعاء والتأمين في آخرها فإذا كان
الدعاء مما يسن الجهر فيه فالتأمين على الدعاء تابع له وجار مجراه وهذا بيّن.
Jawabannya:
Sesungguhnya
menyembunyikan doa itu lebih utama karena dikhawatirkan adanya riya di
dalamnya.
Adapun yang
berkaitan dengan shalat berjamaah, maka kehadirannya merupakan bentuk
menampakkan syiar yang nyata dan menegakkan suatu kebenaran yang dianjurkan bagi
hamba untuk menampakkannya.
Dan imam
dianjurkan untuk mengeraskan bacaan Al-Fatihah yang di dalamnya terdapat doa,
serta Āmīn di akhirnya.
Apabila doa
termasuk hal yang disunnahkan untuk dikeraskan, maka Āmīn sebagai pengikut doa
tersebut juga mengikutinya dan berjalan sesuai dengannya.
Ini jelas.”
الثامنة-
كلمة آمين لم تكن قبلنا إلا لموسى وهارون عليهما السلام. ذكر الترمذي الحكيم في
"نوادر الأصول" : حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال حدثنا أبي قال
حدثنا رزين مؤذن مسجد هشام بن حسان قال حدثنا أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : "إن الله أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم السلام وهو
تحية أهل الجنة وصفوف الملائكة وآمين إلا ما كان من موسى وهارون "
Masalah
kedelapan:
Lafaz Āmīn
tidak ada pada umat sebelum kita kecuali pada Nabi Musa dan Nabi Harun ‘alaihimā
as-salām.
Disebutkan
oleh Al-Tirmidhi al-Hakim dalam kitab Nawādir al-Uṣūl: Telah menceritakan
kepada kami Abd al-Warith ibn Abd al-Samad, ia berkata: telah menceritakan
kepada kami ayahku, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Razin, muazin
masjid Hisham ibn Hassan, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Anas ibn
Malik, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:
“Sesungguhnya
Allah memberikan kepada umatku tiga perkara yang tidak diberikan kepada seorang
pun sebelum mereka: salam (sebagai penghormatan), yang merupakan penghormatan أهل الجنة (penduduk surga), barisan
(shalat) seperti barisan para malaikat, dan Āmīn—kecuali yang ada pada Musa dan
Harun.”
قال
أبو عبد الله : معناه أن موسى دعا على فرعون وأمن هارون فقال الله تبارك اسمه
عندما ذكر دعاء موسى في تنزيله : {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} [يونس : 89] ولم
يذكر مقالة هارون ، وقال موسى : ربنا ، فكان من هارون التأمين ، فسماه داعيا في
تنزيله ، إذ صير ذلك منه دعوة.
Abu Abd
Allah berkata:
“Maknanya
adalah bahwa Nabi Musa berdoa untuk kebinasaan Fir‘aun, sementara Nabi Harun
mengucapkan Āmīn. Maka Allah—Maha Suci Nama-Nya—ketika menyebut doa Musa dalam
firman-Nya: {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} (Sungguh telah dikabulkan doa
kalian berdua) tidak menyebut ucapan Harun secara khusus.
Musa
berkata:
“Rabbanaa
(Wahai Tuhan kami)”, sedangkan dari Harun adalah ucapan Āmīn.
Maka Allah
menamakannya (Harun) sebagai orang yang berdoa dalam Al-Qur’an, karena ucapan
Āmīn darinya dianggap sebagai doa.”
وقد
قيل : إن آمين خاص لهذه الأمة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين" أخرجه ابن
ماجة من حديث حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال... ، الحديث.
Dan telah
dikatakan pula:
Sesungguhnya
Āmīn merupakan kekhususan bagi umat ini, berdasarkan riwayat dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda:
“Tidaklah
orang-orang Yahudi hasad kepada kalian atas sesuatu sebagaimana mereka hasad
kepada kalian atas salam dan ucapan Āmīn.”
Hadis ini
diriwayatkan oleh Ibn Majah dari hadis Hammad ibn Salama, dari Suhayl ibn Abi
Salih, dari ayahnya, dari Aisha bahwa Nabi ﷺ bersabda… (dan seterusnya
dalam hadis tersebut).
وأخرج
أيضا من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما حسدتكم اليهود
على شي ما حسدتكم على آمين فأكثروا من قول آمين" .
Dan beliau
(Ibn Majah) juga meriwayatkan dari hadis Ibn Abbas dari Nabi ﷺ, beliau bersabda:
“Tidaklah
orang-orang Yahudi hasad kepada kalian atas sesuatu sebagaimana mereka hasad
kepada kalian atas (ucapan) Āmīn, maka perbanyaklah kalian mengucapkan Āmīn.”
قال
علماؤنا رحمة الله عليهم : إنما حسدنا أهل الكتاب لأن أولها حمد لله وثناء عليه ثم
خضوع له واستكانة ، ثم دعاء لنا بالهداية إلى الصراط المستقيم ثم الدعاء عليهم مع
قولنا آمين.
Para ulama
kami rahimahumullah berkata:”Sesungguhnya أهل الكتاب (Ahli Kitab) hanyalah dengki
kepada kita karena (bacaan Al-Fatihah) diawali dengan pujian kepada Allah dan
sanjungan kepada-Nya, kemudian ketundukan dan kerendahan diri kepada-Nya, lalu
doa untuk kita agar diberi petunjuk ke jalan yang lurus, kemudian doa atas
(keburukan) mereka, disertai dengan ucapan kita: Āmīn.”
Sampai
disini Kajian Bab Ketiga Surah Al-Fatihah: Ucapan Āmīn Dan 8 Masalah Penting.
Semoga
bermanfaat, Amiin.
Sumber:
الكتاب : الجامع لأحكام القرآن
المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي
شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671 هـ)
Baca
juga:
Kupas Tuntas Surat Al-Fatihah Bab Kedua: Turunnya, Hukum-Hukumnya dan 20 Masalah Penting Bagian 2c
Pendalaman
Al-Fatihah Bab 4: Makna, Qirā’āt, I‘rāb, Keutamaan Orang yang Memuji Allah dan
36 Pembahasan Penting
Tidak ada komentar:
Posting Komentar