Hakikat Ketiadaan dan Datangnya Sifat yang Berlawanan: Penjelasan tentang ‘Adam dan Perubahan Sifat

Pendahuluan

Dalam pembahasan ilmu kalam, para ulama membahas persoalan yang sangat mendasar tentang wujud (keberadaan) dan ‘adam (ketiadaan). Salah satu persoalan yang dibahas adalah apakah ketiadaan dapat dikatakan sebagai sesuatu yang “datang” atau terjadi setelah sebelumnya sesuatu itu ada.

Pembahasan ini berkaitan dengan perubahan sifat pada suatu benda. Misalnya, rambut yang sebelumnya berwarna hitam kemudian menjadi putih. Apakah yang “datang” sebenarnya adalah ketiadaan warna hitam, ataukah munculnya warna putih sebagai sifat baru?

Teks berikut menjelaskan bahwa yang terjadi bukanlah datangnya “ketiadaan” secara mutlak, sebab ketiadaan bukanlah sesuatu yang memiliki wujud sehingga dapat dikatakan datang. Yang terjadi adalah munculnya sifat yang berlawanan, yaitu sesuatu yang benar-benar ada.

Sumber

Kitab: تهافت الفلاسفة
Judul: Tahāfut al-Falāsifah
Penulis: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي
Nama: Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi

Penulis

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi
(أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي)

Tema

Tema utama: Hakikat ketiadaan (‘adam) dan munculnya sifat yang berlawanan.

Pokok pembahasan:

1. Ketiadaan bukanlah sesuatu yang datang.
2. Perubahan sifat terjadi melalui munculnya sifat yang berlawanan.
3. Contoh perubahan rambut hitam menjadi putih.
4. Pembahasan rasional mengenai apakah tidak adanya sifat sebelumnya merupakan sesuatu yang baru.
5. Sesuatu yang terjadi atau berubah dapat dikaitkan dengan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى.

Teks Arab

لا يقع العدم، بل أضداد الطريان

فإن قيل: هذا إنما يلزم على مذهب من يجوز عدم الشيء بعد وجوده، فيقال له: ما الذي طرى؟ وعندنا لا ينعدم الشيء الموجود، وإنما معنى انعدام

الأعراض طريان أضدادها التي هي موجودات لا طريان العدم المجرد الذي ليس بشيء، فإن ما ليس بشيء كيف يوصف بالطريان؟ فإذا ابيض الشعر فالطاري هو البياض فقط وهو موجود، ولا نقول الطاري هو عدم السواد.

قولنا يقع العدم

وهذا فاسد من وجهين: أحدهما أن طريان البياض هل تضمن عدم السواد أم لا؟ فإن قالوا: لا، فقد كابروا المعقول. وإن قالوا: نعم، فالمتضمن غير المتضمن أم عينه؟ فإن قالوا: هو عينه، كان متناقضًا إذ الشيء لا يتضمن نفسه. وإن قالوا غيره، فذلك الغير معقول أم لا؟ فإن قالوا: لا، قلنا: فبم عرفتم أنه متضمن؟ والحكم عليه بكونه متضمنًا اعتراف بكونه معقولًا. وإن قالوا: نعم، فذلك المتضمن المعقول وهو عدم السواد قديم أو حادث. فإن قالوا: قديم، فهو محال. وإن قالوا: حادث، فالموصوف بالحدوث كيف لا يكون معقولًا؟ وإن قالوا: لا قديم ولا حادث، فهو محال لأنه قبل طريان البياض لو قيل: السواد معدوم، كان كذبًا، وبعده إذا قيل: إنه معدوم، كان صدقًا فهو طار لا محالة. فهذا الطاري معقول فيجوز أن يكون منسوبًا إلى قدرة قادر.

Terjemahan Lengkap

Tidak Terjadi Datangnya Ketiadaan, tetapi yang Datang adalah Lawannya

Jika dikatakan: “Sesungguhnya hal ini hanya menjadi konsekuensi berdasarkan pendapat orang yang membolehkan sesuatu menjadi tidak ada setelah sebelumnya ada,” maka dikatakan kepadanya: Apa yang sebenarnya datang atau terjadi?

Menurut kami, sesuatu yang telah ada tidak menjadi benar-benar tidak ada. Adapun yang dimaksud dengan hilangnya sifat-sifat (a‘rāḍ) adalah datangnya sifat-sifat yang berlawanan, yang semuanya merupakan sesuatu yang ada. Bukan datangnya ketiadaan murni yang bukan merupakan sesuatu.

Sebab, sesuatu yang bukan apa-apa, bagaimana mungkin dapat disifati sebagai sesuatu yang “datang”?

Misalnya, ketika rambut berubah menjadi putih, maka yang datang adalah warna putih, dan warna putih itu merupakan sesuatu yang ada. Kita tidak mengatakan bahwa yang datang adalah ketiadaan warna hitam.

Pernyataan: “Ketiadaan Itu Terjadi”

Pernyataan tersebut rusak ditinjau dari dua sisi.

Pertama, apakah datangnya warna putih mengandung makna tidak adanya warna hitam atau tidak?

Jika mereka menjawab, “Tidak,” maka mereka telah menentang sesuatu yang dapat dipahami secara rasional.

Jika mereka menjawab, “Ya,” maka apakah sesuatu yang terkandung itu berbeda dengan sesuatu yang mengandungnya ataukah sama?

Jika mereka mengatakan bahwa keduanya sama, maka pendapat itu kontradiktif, sebab sesuatu tidak mungkin mengandung dirinya sendiri.

Jika mereka mengatakan bahwa sesuatu yang terkandung itu berbeda, maka apakah sesuatu yang berbeda tersebut dapat dipahami secara rasional atau tidak?

Jika mereka mengatakan, “Tidak dapat dipahami,” maka kami bertanya: Dengan apa kalian mengetahui bahwa sesuatu itu terkandung di dalamnya?

Menetapkan bahwa sesuatu itu terkandung berarti mengakui bahwa sesuatu tersebut dapat dipahami.

Jika mereka mengatakan, “Ya, dapat dipahami,” maka sesuatu yang dapat dipahami tersebut—yaitu ketiadaan warna hitam—apakah ia qadim (tidak bermula) atau hadits (baru terjadi)?

Jika mereka mengatakan, “Qadim,” maka hal itu mustahil.

Jika mereka mengatakan, “Hadits,” maka bagaimana sesuatu yang disifati sebagai baru terjadi dikatakan tidak dapat dipahami?

Jika mereka mengatakan, “Ia bukan qadim dan bukan pula hadits,” maka hal itu juga mustahil.

Sebab, sebelum datangnya warna putih, apabila dikatakan bahwa warna hitam itu tidak ada, maka pernyataan tersebut adalah dusta. Namun setelah warna putih datang, apabila dikatakan bahwa warna hitam itu tidak ada, maka pernyataan tersebut menjadi benar.

Dengan demikian, ketiadaan warna hitam tersebut tidak diragukan lagi merupakan sesuatu yang datang kemudian.

Maka sesuatu yang datang kemudian itu dapat dipahami secara rasional. Oleh karena itu, boleh dikatakan bahwa terjadinya perubahan tersebut dinisbatkan kepada kekuasaan Dzat Yang Maha Kuasa.

Artikel Pengembangan

1. Apa yang dimaksud dengan ‘adam?

Istilah ‘adam (العدم) berarti ketiadaan atau tidak adanya sesuatu.

Dalam pembahasan ilmu kalam, para ulama memberikan perhatian besar terhadap perbedaan antara wujud dan ‘adam. Wujud berkaitan dengan sesuatu yang benar-benar ada, sedangkan ‘adam menunjukkan tidak adanya sesuatu.

Persoalannya kemudian adalah: apakah “ketiadaan” dapat dikatakan sebagai sesuatu yang muncul atau datang?

Teks di atas memberikan jawaban bahwa ketiadaan murni bukanlah sesuatu yang memiliki wujud sehingga dapat dikatakan “datang”.

2. Perubahan bukan berarti ketiadaan datang

Perhatikan contoh sederhana: rambut seseorang yang sebelumnya hitam kemudian berubah menjadi putih.

Secara bahasa sehari-hari kita mungkin mengatakan:

“Warna hitamnya hilang dan warna putih muncul.”

Namun dalam analisis ilmu kalam, terdapat persoalan yang lebih mendalam.

Yang menjadi fokus adalah: apa yang benar-benar terjadi?

Teks tersebut menegaskan bahwa yang datang adalah warna putih, karena warna putih merupakan sifat yang ada.

Sedangkan “ketiadaan warna hitam” bukanlah sesuatu yang berdiri sendiri seperti warna putih.

Dengan demikian, perubahan tersebut dipahami sebagai datangnya sifat yang berlawanan, bukan datangnya ketiadaan murni.

3. Contoh lain dalam kehidupan

Prinsip ini dapat lebih mudah dipahami melalui berbagai perubahan yang kita lihat.

Sesuatu yang sebelumnya panas kemudian menjadi dingin. Yang datang adalah sifat dingin.

Sesuatu yang sebelumnya gelap kemudian menjadi terang. Yang datang adalah sifat terang.

Sesuatu yang sebelumnya diam kemudian bergerak. Yang datang adalah keadaan bergerak.

Demikian pula rambut yang sebelumnya hitam kemudian menjadi putih. Yang datang adalah sifat putih.

Dalam setiap contoh tersebut, kita melihat adanya perubahan dari satu keadaan menuju keadaan yang berlawanan.

4. Mengapa ketiadaan sulit disebut sebagai sesuatu yang “datang”?

Sesuatu yang datang biasanya dapat ditunjuk sebagai sesuatu yang terjadi atau muncul.

Misalnya, warna putih dapat diamati sebagai sifat yang terdapat pada rambut. Karena itu, warna putih dapat dikatakan sebagai sesuatu yang datang kemudian.

Adapun ketiadaan warna hitam tidak memiliki wujud tersendiri yang dapat ditunjuk.

Inilah yang menjadi dasar argumentasi teks:

Bagaimana sesuatu yang bukan merupakan sesuatu dapat dikatakan datang?

Pertanyaan ini menjadi inti dari pembahasan.

5. Argumentasi tentang ketiadaan warna hitam

Teks kemudian menggunakan argumentasi yang lebih mendalam.

Sebelum rambut menjadi putih, mengatakan “warna hitam tidak ada” merupakan pernyataan yang tidak benar apabila rambut tersebut memang masih hitam.

Setelah rambut menjadi putih, mengatakan “warna hitam tidak ada” menjadi benar.

Artinya, terdapat perubahan pada keadaan rambut tersebut.

Namun perubahan itu tidak berarti ada suatu “benda ketiadaan” yang datang. Yang secara positif terjadi adalah munculnya warna putih sebagai sifat baru.

6. Hubungannya dengan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى

Pada bagian akhir, teks menyimpulkan bahwa sesuatu yang datang kemudian dan dapat dipahami secara rasional dapat dinisbatkan kepada qudrah (kekuasaan) Allah سبحانه وتعالى.

Perubahan yang terjadi pada makhluk bukanlah sesuatu yang terjadi tanpa sebab dan tanpa kekuasaan Allah.

Allah سبحانه وتعالى berkuasa menciptakan berbagai keadaan dan sifat pada makhluk sesuai dengan kehendak-Nya.

Karena itu, perubahan dari satu sifat menuju sifat lainnya menjadi salah satu bagian dari pembahasan tentang hubungan antara kejadian-kejadian baru (ḥawādits) dan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى.

7. Pelajaran penting dari pembahasan ini

Pembahasan tersebut mengajarkan bahwa istilah yang tampak sederhana dalam kehidupan sehari-hari dapat memiliki makna yang sangat mendalam ketika dibahas secara teologis.

Kita biasa mengatakan “sesuatu hilang”. Namun secara analitis, perlu dibedakan antara:

• sesuatu yang benar-benar memiliki wujud,
• sifat yang muncul kemudian,
• dan sekadar tidak adanya suatu sifat.

Pembedaan ini penting agar seseorang tidak mencampuradukkan antara wujud, sifat, dan ketiadaan.

Hikmah

Ada beberapa hikmah yang dapat diambil dari pembahasan ini.

Pertama, pentingnya ketelitian dalam menggunakan istilah.

Satu kata dapat memiliki makna berbeda ketika digunakan dalam pembicaraan umum dan ketika digunakan dalam ilmu kalam. Karena itu, memahami istilah secara tepat sangat penting agar tidak terjadi kesalahan dalam memahami suatu persoalan.

Kedua, perubahan merupakan bagian dari keadaan makhluk.

Makhluk mengalami berbagai perubahan. Rambut berubah warna, tubuh mengalami perubahan, keadaan berubah, dan kehidupan manusia berpindah dari satu kondisi kepada kondisi lainnya.

Semua itu menunjukkan bahwa makhluk berada dalam keadaan yang tidak tetap.

Ketiga, kekuasaan Allah meliputi segala sesuatu.

Perubahan keadaan makhluk terjadi dalam lingkup kekuasaan Allah سبحانه وتعالى. Tidak ada sesuatu pun yang keluar dari ilmu dan kekuasaan-Nya.

Keempat, akal harus digunakan secara tertib.

Teks ini menunjukkan bagaimana sebuah persoalan dibahas melalui pertanyaan dan jawaban yang berurutan. Ini memberikan pelajaran bahwa ketika membahas persoalan akidah, seseorang hendaknya tidak tergesa-gesa dalam menetapkan kesimpulan.

Kelima, memahami perubahan membantu mengenal sifat makhluk.

Makhluk mengalami datang dan perginya berbagai keadaan. Adapun Allah سبحانه وتعالى tidak disamakan dengan makhluk dan tidak mengalami perubahan sebagaimana makhluk.

Penutup

Pembahasan tentang ‘adam dan datangnya sifat yang berlawanan merupakan salah satu kajian penting dalam ilmu kalam. Teks tersebut menjelaskan bahwa ketiadaan murni bukanlah sesuatu yang dapat dikatakan datang, karena ketiadaan bukanlah sesuatu yang memiliki wujud.

Ketika rambut yang hitam berubah menjadi putih, yang datang secara positif adalah warna putih, bukan sebuah “ketiadaan” yang datang sebagai sesuatu yang berdiri sendiri.

Pembahasan ini sekaligus mengajarkan pentingnya membedakan antara sesuatu yang ada, sifat yang baru muncul, dan sesuatu yang hanya menunjukkan ketiadaan.

Dengan memahami perbedaan tersebut, kita dapat melihat bahwa perubahan pada makhluk merupakan bagian dari kejadian yang berada dalam lingkup ilmu, kehendak, dan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى.

Semoga pembahasan ini menambah pemahaman kita terhadap persoalan akidah dan ilmu kalam serta menjadikan kita lebih teliti dalam memahami istilah-istilah keilmuan yang digunakan para ulama.

Wallahu A’lam...

Artikel Terkait:

Ketiadaan Bukanlah Sesuatu : قولهم العدم ليس بشيء

Pengadaan dan Peniadaan dengan Kehendak Allah MenurutImam al-Ghazali

Gerak dan Hal-Hal yang Berkaitan Dengannya: Ketiadaan danKekuasaan Allah