Gerak dan Hal-Hal yang Berkaitan Dengannya: Ketiadaan dan Kekuasaan Allah

Pendahuluan

Dalam pembahasan tentang wujud dan ketiadaan, terdapat persoalan yang lebih khusus mengenai berbagai sifat atau keadaan yang terdapat pada makhluk. Tidak semua sifat yang hilang selalu digantikan oleh sifat yang menjadi lawannya.

Pada pembahasan sebelumnya, perubahan rambut dari hitam menjadi putih dapat dijelaskan dengan munculnya sifat yang berlawanan. Namun, terdapat keadaan lain yang tidak demikian. Salah satu contohnya adalah gerak (الحركة).

Ketika gerak berhenti, apakah yang datang kemudian adalah suatu sifat yang berlawanan dengan gerak? Ataukah yang terjadi hanyalah hilangnya gerak itu sendiri?

Imam al-Ghazali dalam Tahāfut al-Falāsifah membahas persoalan ini melalui analisis yang berkaitan dengan gerak, diam, sifat kesempurnaan, wujud, ‘adam, dan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى.

Sumber

Kitab: تهافت الفلاسفة
Judul: Tahāfut al-Falāsifah

Penulis

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi
(أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي)

Tema

Tema utama: Ketiadaan gerak dan sifat-sifat lainnya serta hubungan antara ‘adam dan kekuasaan Allah.

Pokok pembahasan:

1. Tidak semua sesuatu yang hilang harus digantikan oleh lawannya.
2. Gerak tidak memiliki lawan dalam pengertian tertentu selain diam.
3. Diam dipahami sebagai tidak adanya gerak.
4. Hilangnya suatu sifat dapat berarti hilangnya wujud sifat tersebut tanpa munculnya lawan.
5. Ketiadaan yang terjadi kemudian dapat dipahami secara rasional.
6. Kekuasaan Allah berkaitan dengan kemungkinan terjadinya wujud maupun ketiadaan.
7. Jika suatu kejadian terjadi berdasarkan kehendak yang bersifat azali, maka dari sisi kekuasaan Allah tidak ada perbedaan antara terjadinya wujud dan terjadinya ketiadaan.

Teks Arab

الحركة وما إليها تنعدم دون وقوع أضدادها

الوجه الثاني أن من الأعراض ما ينعدم عندهم، لا بضده فإن الحركة لا ضد لها، وإنما التقابل بينهما وبين السكون عندهم تقابل الملكة والعدم، أي تقابل الوجود والعدم، ومعنى السكون عدم الحركة. فإذا عدمت الحركة لم يطر سكون هو ضده بل هو عدم محض، وكذلك الصفات التي هي من قبيل الاستكمال كانطباع أشباح المحسوسات في الرطوبة الجليدية من العين، بل انطباع صور المعقولات في النفس فإنها ترجع إلى استفتاح وجود من غير زوال ضده، وإذا عدم كان معناها زوال الوجود من غير استعقاب ضده. فزوالها عبارة عن عدم محض قد طرى، فعقل وقوع العدم الطاري وما عقل وقوعه بنفسه، وإن لم يكن شيئًا عقل أن ينسب إلى قدرة القادر.

قدرة القادر في إمكانها أن تحدث العدم كما تحدث الوجود.

فتبين بهذا أنه مهما تصور وقوع حادث بإرادة قديمة لم يفترق الحال بين أن يكون الواقع عدمًا أو وجودًا.

Terjemahan Lengkap

Gerak dan Hal-Hal yang Berkaitan Dengannya Mengalami Ketiadaan Tanpa Harus Didahului oleh Datangnya Lawannya

Segi kedua, bahwa di antara sifat-sifat (a‘rāḍ) menurut mereka ada yang menjadi tidak ada bukan karena datangnya lawannya.

Sebab, gerak (الحركة) tidak memiliki lawan dalam pengertian tersebut. Adapun pertentangan antara gerak dan diam menurut mereka adalah pertentangan malakah dan ‘adam, yaitu pertentangan antara keberadaan dan ketiadaan.

Makna diam (السكون) adalah tidak adanya gerak.

Maka apabila gerak menjadi tidak ada, tidak berarti datang suatu keadaan diam sebagai lawan gerak. Akan tetapi, yang terjadi hanyalah ketiadaan murni.

Demikian pula sifat-sifat yang termasuk dalam kategori kesempurnaan (istikmāl), seperti tercetaknya gambaran benda-benda yang dapat ditangkap oleh indera pada bagian bening mata, bahkan tercetaknya gambaran hal-hal yang dapat dipahami oleh akal di dalam jiwa.

Sifat-sifat tersebut pada hakikatnya merupakan terbukanya atau munculnya suatu keberadaan tanpa harus didahului oleh hilangnya lawannya.

Apabila sifat tersebut menjadi tidak ada, maka maknanya adalah hilangnya keberadaan sifat itu tanpa disusul oleh munculnya lawannya.

Dengan demikian, hilangnya sifat tersebut merupakan suatu ketiadaan murni yang datang kemudian.

Maka dapat dipahami terjadinya ketiadaan yang datang kemudian. Sesuatu yang sebelumnya tidak dipahami sebagai sesuatu yang terjadi, kini dapat dipahami sebagai suatu kejadian. Meskipun ketiadaan itu sendiri bukanlah sesuatu yang memiliki wujud, tetap dapat dipahami bahwa terjadinya ketiadaan tersebut dinisbatkan kepada kekuasaan Dzat Yang Maha Kuasa.

Kekuasaan Dzat Yang Maha Kuasa

Kekuasaan Dzat Yang Maha Kuasa memungkinkan terjadinya ketiadaan sebagaimana memungkinkan terjadinya keberadaan.

Dengan demikian, menjadi jelas bahwa apabila dibayangkan terjadinya sesuatu yang baru berdasarkan suatu kehendak yang bersifat azali, maka tidak ada perbedaan dari sisi kekuasaan tersebut antara apakah yang terjadi itu berupa ketiadaan atau keberadaan.

Artikel Pengembangan

1. Tidak semua kehilangan harus digantikan oleh lawannya

Pada pembahasan sebelumnya dijelaskan bahwa ada keadaan ketika hilangnya suatu sifat disertai dengan munculnya sifat yang berlawanan.

Misalnya, rambut yang semula hitam kemudian menjadi putih. Dalam keadaan seperti itu, terdapat sifat baru yang muncul, yaitu warna putih.

Namun, pembahasan kali ini menunjukkan bahwa tidak semua ketiadaan harus dipahami dengan cara yang sama.

Ada sesuatu yang ketika hilang tidak digantikan oleh sifat yang menjadi lawannya.

Gerak merupakan salah satu contoh yang digunakan dalam pembahasan ini.

2. Gerak dan diam

Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering mengatakan bahwa lawan dari gerak adalah diam.

Seseorang yang berjalan kemudian berhenti disebut diam.

Namun, secara analisis teologis dan filosofis, persoalannya menjadi lebih rinci.

Diam tidak selalu dipahami sebagai suatu sifat positif yang muncul menggantikan gerak.

Dalam teks disebutkan:

ومعنى السكون عدم الحركة

“Makna diam adalah tidak adanya gerak.”

Dengan demikian, ketika gerak berhenti, yang terjadi bukan harus munculnya suatu “benda” baru bernama diam. Yang terjadi dapat dipahami sebagai tidak adanya gerak.

3. Perbedaan antara hilangnya sifat dan munculnya lawan

Hal ini penting untuk dibedakan.

Ada dua kemungkinan:

Pertama, suatu sifat hilang dan sifat yang berlawanan muncul.

Contohnya, hitam berubah menjadi putih.

Kedua, suatu sifat hilang tanpa harus muncul sifat positif yang menjadi lawannya.

Contohnya dalam pembahasan ini adalah gerak yang menjadi tidak ada.

Perbedaan ini menjadi dasar argumentasi Imam al-Ghazali dalam menjelaskan bahwa ‘adam tidak selalu membutuhkan adanya sifat lawan sebagai penggantinya.

4. Apa yang dimaksud dengan sifat kesempurnaan?

Teks juga memberikan contoh sifat-sifat yang termasuk dalam الاستكمال (istikmāl), yaitu sifat yang berkaitan dengan kesempurnaan atau tercapainya suatu keadaan tertentu.

Di antara contoh yang disebutkan adalah:

كانطباع أشباح المحسوسات في الرطوبة الجليدية من العين

yaitu gambaran benda-benda yang dapat ditangkap oleh indera yang tercetak pada bagian bening mata.

Teks juga menyebut:

بل انطباع صور المعقولات في النفس

yaitu tercetaknya gambaran atau bentuk hal-hal yang dapat dipahami oleh akal dalam jiwa.

Intinya, suatu keadaan dapat muncul sebagai tambahan keberadaan pada sesuatu tanpa harus sebelumnya terdapat lawan yang kemudian hilang.

5. Ketika sifat tersebut hilang

Jika sifat tersebut kemudian hilang, maka hilangnya tidak mesti menghasilkan sifat lain sebagai penggantinya.

Artinya, suatu keberadaan dapat hilang dan keadaan setelahnya hanya menunjukkan tidak adanya keberadaan tersebut.

Inilah yang dimaksud dalam teks:

فزوالها عبارة عن عدم محض قد طرى

“Hilangnya sifat tersebut merupakan ketiadaan murni yang datang kemudian.”

Pernyataan ini menjadi bagian penting dalam argumentasi tentang kemungkinan terjadinya ‘adam.

6. Apakah ‘adam dapat dikatakan terjadi?

Di sinilah pembahasan memasuki persoalan yang lebih mendalam.

Jika dikatakan bahwa ‘adam bukanlah sesuatu yang memiliki wujud, apakah berarti kita tidak dapat mengatakan bahwa ‘adam terjadi?

Teks memberikan jawaban bahwa terjadinya ketiadaan dapat dipahami, walaupun ketiadaan itu sendiri bukanlah sesuatu yang memiliki wujud seperti benda atau sifat positif.

Misalnya, sebelumnya dikatakan:

“Gerak itu ada.”

Kemudian gerak berhenti.

Setelah itu kita dapat mengatakan:

“Gerak tersebut tidak ada.”

Dengan demikian, terdapat perubahan keadaan yang dapat dipahami oleh akal.

Yang terjadi bukan penciptaan suatu “benda ketiadaan”, tetapi hilangnya keberadaan suatu sifat.

7. Hubungan dengan kekuasaan Allah

Bagian paling penting dari pembahasan ini terdapat pada pernyataan:

قدرة القادر في إمكانها أن تحدث العدم كما تحدث الوجود

“Kekuasaan Dzat Yang Maha Kuasa memungkinkan terjadinya ketiadaan sebagaimana memungkinkan terjadinya keberadaan.”

Maksud pembahasan ini adalah bahwa kekuasaan Allah سبحانه وتعالى tidak terbatas hanya pada menciptakan sesuatu dalam bentuk keberadaan tertentu. Perubahan keadaan makhluk dan hilangnya suatu sifat juga berada dalam lingkup kekuasaan-Nya.

Segala sesuatu yang terjadi pada makhluk berada di bawah ilmu, kehendak, dan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى.

8. Kehendak Allah dan terjadinya sesuatu

Pada bagian akhir disebutkan:

فتبين بهذا أنه مهما تصور وقوع حادث بإرادة قديمة لم يفترق الحال بين أن يكون الواقع عدمًا أو وجودًا

“Dengan demikian menjadi jelas bahwa apabila terjadinya sesuatu yang baru dibayangkan berdasarkan kehendak yang azali, maka tidak ada perbedaan antara apakah yang terjadi itu berupa ketiadaan atau keberadaan.”

Pembahasan ini berkaitan dengan salah satu persoalan penting dalam ilmu kalam, yaitu bagaimana memahami kejadian-kejadian yang baru (ḥawādits) dengan kehendak Allah yang bersifat azali.

Teks tersebut hendak menunjukkan bahwa dari sisi ta'alluq kekuasaan, terjadinya sesuatu tidak hanya dapat berupa munculnya suatu keberadaan, tetapi juga dapat berupa hilangnya suatu keadaan atau sifat.

9. Pelajaran dalam memahami perubahan

Pembahasan ini memberikan cara berpikir yang lebih teliti ketika memahami perubahan.

Tidak setiap kali kita mengatakan “sesuatu hilang”, berarti ada sesuatu yang lain datang menggantikannya.

Terkadang yang terjadi adalah munculnya sifat lawan.

Terkadang pula yang terjadi hanya hilangnya suatu sifat tanpa munculnya lawan sebagai sesuatu yang berdiri sendiri.

Karena itu, memahami perubahan membutuhkan pembedaan antara wujud, sifat, lawan, dan ‘adam.

Hikmah

Pertama, tidak semua perubahan harus memiliki bentuk yang sama.

Ada perubahan yang berupa pergantian satu sifat dengan sifat lainnya dan ada pula perubahan yang berupa hilangnya suatu sifat tanpa munculnya lawan yang sejenis.

Kedua, manusia perlu membedakan antara istilah dan kenyataan.

Dalam bahasa sehari-hari kita dapat mengatakan “diam adalah lawan gerak”. Namun dalam pembahasan yang lebih mendalam, diam dapat dianalisis sebagai tidak adanya gerak.

Ketiga, akal memiliki peran penting dalam memahami persoalan akidah.

Pembahasan Imam al-Ghazali menunjukkan penggunaan argumentasi rasional untuk menjelaskan persoalan wujud dan ‘adam.

Keempat, perubahan makhluk menunjukkan keterbatasan makhluk.

Gerak, diam, keberadaan dan hilangnya berbagai sifat merupakan keadaan yang berkaitan dengan makhluk. Makhluk senantiasa mengalami perubahan dan tidak memiliki kesempurnaan yang mutlak.

Kelima, kekuasaan Allah سبحانه وتعالى meliputi seluruh kejadian.

Baik munculnya suatu keadaan maupun hilangnya suatu keadaan, semuanya berada dalam lingkup kekuasaan Allah سبحانه وتعالى.

Penutup

Pembahasan Imam al-Ghazali dalam Tahāfut al-Falāsifah ini memberikan penjelasan penting mengenai hubungan antara gerak, diam, wujud, ‘adam, dan kekuasaan Allah سبحانه وتعالى.

Tidak setiap hilangnya sesuatu berarti muncul sifat lawannya. Gerak, misalnya, ketika tidak ada lagi, tidak harus dipahami bahwa suatu “sifat diam” muncul sebagai sesuatu yang berdiri sendiri. Diam dapat dipahami sebagai tidak adanya gerak.

Demikian pula sebagian sifat yang termasuk dalam kesempurnaan dapat hilang tanpa harus disusul oleh munculnya lawan.

Dari pembahasan tersebut, dapat dipahami bahwa terjadinya ketiadaan dapat dipahami oleh akal sebagai suatu keadaan yang terjadi, meskipun ‘adam itu sendiri bukanlah sesuatu yang memiliki wujud.

Pada akhirnya, pembahasan ini mengarahkan perhatian kepada keluasan qudrah Allah سبحانه وتعالى, bahwa terjadinya berbagai keadaan pada makhluk semuanya berada dalam lingkup kehendak dan kekuasaan-Nya.

Semoga kajian ini membantu kita memahami pembahasan ilmu kalam dengan lebih teliti serta semakin menyadarkan kita bahwa Allah سبحانه وتعالى adalah Dzat Yang Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Wallahu A’lam...

Artikel Terkait:

Hakikat Ketiadaan dan Datangnya Sifat yang Berlawanan:Penjelasan tentang ‘Adam dan Perubahan Sifat

Ketiadaan Bukanlah Sesuatu : قولهم العدم ليس بشيء

Allah sebagai Pencipta Alam Menurut Imam al-Ghazali:Kritik terhadap Klaim Para Filosof