Hukum Bermuamalah dengan Sultan Dzalim: Jual Beli, Hadiah, Upah, dan Larangan Membantu Kemaksiatan

Pendahuluan

Dalam pembahasan ini, Imam Al-Ghazali menjelaskan hukum bermuamalah dengan para penguasa zalim. Persoalannya tidak hanya berkaitan dengan menerima pemberian mereka, tetapi juga mencakup jual beli, pemberian hadiah, bekerja untuk mereka, mengajarkan ilmu, serta menjual barang yang mungkin mereka gunakan untuk melakukan kezaliman.

Prinsip yang digunakan adalah melihat tujuan dan penggunaan barang atau jasa tersebut. Jika diketahui secara jelas bahwa transaksi itu akan digunakan untuk melakukan kemaksiatan atau kezaliman, maka hukumnya haram karena termasuk membantu perbuatan dosa.

Namun, jika barang tersebut pada asalnya halal dan tidak diketahui secara pasti akan digunakan untuk maksiat, tetapi terdapat dugaan kuat berdasarkan keadaan, maka hukumnya masuk wilayah makruh dan syubhat.

Dengan demikian, teks ini membedakan secara jelas antara barang yang secara langsung digunakan untuk maksiat dan barang yang pada dirinya sendiri halal tetapi dapat menjadi sarana menuju kezaliman.

Sumber

Kitab: Ihyā’ ‘Ulūm al-Dīn (إحياء علوم الدين)
Bab: Bab Keenam tentang hukum bergaul dengan penguasa zalim, masuk ke majelis mereka, dan berbagai bentuk muamalah dengan mereka.

Penulis

Imam Abū Ḥāmid Muḥammad bin Muḥammad al-Ghazālī al-Ṭūsī (w. 505 H).

Teks Arab

مسألة المعاملة معهم حرام لأن اكثر ما لهم حرام فما يؤخذ عوضاً فهو حرام فإن أدى الثمن من موضع يعلم حله فيبقى النظر فيما سلم إليهم فإن علم أنهم يعصون الله به كبيع الديباج منهم وهو يعلم أنهم يلبسونه فذلك حرام كبيع العنب من الخمار وإنما الخلاف فى الصحة وإن أمكن ذلك وأمكن أن يلبسها نساءه فهو شبهة مكروهه هذا فيما يعصى في عينه من الأموال

وفي معناه بيع الفرس منهم لا سيما في وقت ركوبهم إلى قتال المسلمين أو جباية أموالهم فإن ذلك إعانة لهم بفرسه وهي محظورة

فأما بيع الدراهم والدنانير منهم وما يجري مجراها مما لا يعصى في عينه بل يتوصل بها فهو مكروه لما فيه من إعانتهم على الظلم لأنهم يستعينون على ظلمهم بالأموال والدواب وسائر الأسباب وهذه الكراهة جارية في الإهداء إليهم وفي العمل لهم من غير أجرة حتى في تعليمهم وتعليم أولادهم الكناية والترسل والحساب وأما تعليم القرآن فلا يكره إلا من حيث أخذ الأجرة فإن ذلك حرام إلا من وجه يعلم حله ولو انتصب وكيلاً لهم يشتري لهم في الأسواق من غير جعل أو أجرة فهو مكروه من حيث الإعانة وإن اشترى لهم ما يعلم أنهم يقصدون به المعصية كالغلام والديباج للعرش واللبس والفرس للركوب إلى الظلم والقتل فذلك حرام

فمهما ظهر قصد المعصية بالمبتاع حصل التحريم ومهما لم يظهر واحتمل بحكم الحال ودلالتها عليه حصلت الكراهة

Terjemahan Lengkap

Masalah: Hukum bermuamalah dengan mereka

Bermuamalah dengan mereka hukumnya haram, karena sebagian besar harta yang mereka miliki adalah haram. Maka, apa yang diambil sebagai imbalan juga menjadi haram.

Namun, apabila pembayaran yang diberikan kepada mereka berasal dari sumber yang diketahui kehalalannya, maka pembahasan beralih kepada barang atau sesuatu yang diserahkan kepada mereka.

Apabila diketahui bahwa mereka akan menggunakannya untuk bermaksiat kepada Allah, seperti menjual kain dibāj kepada mereka sementara penjual mengetahui bahwa mereka akan memakainya, maka hal itu haram. Perbuatan tersebut seperti menjual anggur kepada pembuat khamar.

Adapun perbedaan pendapat dalam persoalan tersebut berkaitan dengan keabsahan transaksi.

Jika ada kemungkinan bahwa kain itu akan dipakai oleh istri-istri mereka, maka hukumnya menjadi syubhat yang makruh. Ini berlaku pada harta atau barang yang penggunaannya secara langsung dapat menjadi sarana kemaksiatan.

Demikian pula menjual kuda kepada mereka, terutama ketika mereka hendak mengendarainya untuk memerangi kaum Muslimin atau mengambil harta mereka. Sebab, hal tersebut merupakan bantuan kepada mereka melalui kuda tersebut, dan bantuan seperti itu dilarang.

Adapun menjual dirham, dinar, dan sesuatu yang sejenisnya kepada mereka, yang pada zat barang tersebut sendiri tidak terdapat unsur kemaksiatan, tetapi mereka dapat menggunakannya sebagai sarana, maka hukumnya makruh, karena di dalamnya terdapat unsur membantu mereka melakukan kezaliman.

Sebab, mereka menggunakan harta, hewan tunggangan, dan berbagai sarana lainnya untuk melakukan kezaliman.

Kemakruhan ini juga berlaku pada memberikan hadiah kepada mereka dan bekerja untuk mereka tanpa upah, termasuk mengajari mereka dan anak-anak mereka tentang surat-menyurat, korespondensi, serta ilmu hitung.

Adapun mengajarkan Al-Qur’an, maka kemakruhannya bukan karena mengajarkannya, tetapi berkaitan dengan pengambilan upah. Mengambil upah tersebut haram kecuali jika terdapat jalan yang diketahui kehalalannya.

Demikian pula apabila seseorang menjadi wakil mereka untuk membeli barang-barang di pasar tanpa memperoleh bayaran atau upah, maka hukumnya makruh dari sisi membantu mereka.

Tetapi apabila ia membeli sesuatu yang diketahui akan mereka gunakan untuk kemaksiatan, seperti seorang budak, kain dibāj untuk singgasana atau pakaian, atau kuda untuk digunakan dalam melakukan kezaliman dan pembunuhan, maka hal itu haram.

Dengan demikian, setiap kali tujuan melakukan kemaksiatan dalam pembelian tersebut telah diketahui secara jelas, maka hukumnya menjadi haram.

Sebaliknya, apabila tujuan kemaksiatan itu tidak diketahui secara jelas, tetapi berdasarkan keadaan dan berbagai indikasinya terdapat kemungkinan menuju ke sana, maka hukumnya menjadi makruh.

Artikel Pengembangan

1. Tidak Semua Muamalah dengan Penguasa Zalim Memiliki Hukum yang Sama

Teks ini tidak semata-mata mengatakan bahwa setiap transaksi dengan penguasa zalim pasti haram. Imam Al-Ghazali memberikan perincian berdasarkan jenis transaksi dan tujuan penggunaannya.

Ada tiga keadaan utama:

1. Diketahui secara jelas digunakan untuk maksiat → haram.
2. Tidak diketahui digunakan untuk maksiat, tetapi ada indikasi kuat → makruh.
3. Tidak terdapat unsur bantuan terhadap kezaliman → hukum dapat berbeda sesuai objek dan keadaan transaksi.

Dengan demikian, yang menjadi perhatian utama bukan hanya siapa pihak yang bertransaksi, tetapi juga apa yang ditransaksikan dan untuk tujuan apa.

2. Barang Halal Bisa Menjadi Haram karena Tujuan Penggunaannya

Salah satu contoh yang disebutkan adalah menjual kain kepada penguasa yang diketahui akan memakainya untuk tujuan yang dilarang.

Kain pada asalnya bukan barang haram. Akan tetapi, apabila penjual mengetahui secara pasti bahwa barang tersebut akan digunakan dalam kemaksiatan, transaksi tersebut menjadi terlarang karena penjual turut menjadi sarana terlaksananya kemaksiatan.

Ini menunjukkan pentingnya membedakan:

hukum zat barang dan hukum penggunaannya.

Sebuah barang bisa halal pada zatnya, tetapi transaksi menjualnya dapat menjadi haram apabila penjual mengetahui bahwa barang tersebut akan digunakan untuk melakukan kejahatan atau maksiat.

3. Menjual Kuda untuk Kezaliman

Imam Al-Ghazali memberikan contoh yang lebih jelas:

بيع الفرس منهم لا سيما في وقت ركوبهم إلى قتال المسلمين

Yaitu menjual kuda kepada mereka, terutama ketika kuda tersebut akan digunakan untuk memerangi kaum Muslimin atau mengambil harta mereka.

Kuda itu sendiri tentu bukan barang haram. Tetapi jika penjual mengetahui tujuan penggunaannya untuk melakukan kezaliman, transaksi tersebut menjadi bentuk i‘ānah ‘ala al-ma‘ṣiyah, yaitu membantu terlaksananya kemaksiatan.

4. Perbedaan Haram dan Makruh

Inilah salah satu bagian terpenting dari pembahasan.

Haram

Hukumnya haram apabila tujuan maksiat diketahui secara jelas.

Misalnya:

• menjual senjata atau sarana yang diketahui akan digunakan untuk melakukan kezaliman;
• menjual kendaraan atau tunggangan yang diketahui akan digunakan untuk menyerang orang yang tidak berhak;
• menyediakan barang yang diketahui secara pasti akan digunakan dalam perbuatan haram.

Makruh

Hukumnya makruh apabila tujuan maksiat tidak diketahui secara pasti, tetapi keadaan menunjukkan adanya kemungkinan atau indikasi bahwa barang tersebut akan digunakan untuk kezaliman.

Jadi, perbedaannya terletak pada tingkat pengetahuan dan kepastian mengenai tujuan penggunaan barang tersebut.

5. Hadiah kepada Penguasa Zalim

Imam Al-Ghazali juga memasukkan hadiah ke dalam pembahasan ini.

Mengapa?

Karena hadiah dapat menjadi sarana untuk mendekatkan diri kepada penguasa zalim. Jika pemberian tersebut menyebabkan seseorang membantu kezaliman atau memperkuat kedudukan seseorang dalam melakukan kejahatan, maka terdapat unsur yang harus diwaspadai.

Oleh sebab itu, masalah hadiah tidak hanya dilihat dari bentuk barangnya, tetapi juga dari motif, dampak, dan hubungan yang lahir setelah pemberian tersebut.

6. Bekerja untuk Mereka Tanpa Upah

Teks juga menyebutkan pekerjaan yang dilakukan tanpa upah, termasuk membantu dalam:

• surat-menyurat;
• korespondensi;
• perhitungan;
• pekerjaan administratif;
• berbagai pelayanan lainnya.

Menurut penjelasan Imam Al-Ghazali, kemakruhan dalam hal ini muncul dari unsur membantu penguasa zalim.

Artinya, seorang Muslim perlu mempertimbangkan apakah pekerjaannya sekadar aktivitas netral atau justru menjadi bagian dari mekanisme kezaliman.

7. Mengajarkan Al-Qur’an dan Persoalan Upah

Imam Al-Ghazali memberikan pengecualian penting mengenai pengajaran Al-Qur’an. Ia menyatakan bahwa persoalannya bukan pada mengajarkan Al-Qur'an itu sendiri, tetapi pada pengambilan upah, yang harus diteliti sumber dan kehalalannya.

Ini menunjukkan bahwa pembahasan tidak boleh dipahami secara sederhana sebagai:

“Bekerja untuk penguasa zalim selalu haram.”

Sebaliknya, harus dilihat jenis pekerjaan, tujuan pekerjaan, bentuk imbalan, dan keterlibatan pekerjaan tersebut dalam kezaliman.

Kaidah Penting dari Pembahasan

Dari bagian ini dapat diringkas sebuah pola:

Tujuan maksiat diketahui dengan jelas → Haram

Tujuan maksiat tidak jelas tetapi ada indikasi kuat → Makruh

Tidak ada indikasi membantu kemaksiatan → Perlu dilihat kembali objek dan bentuk muamalahnya

Dengan kata lain, semakin jelas keterlibatan seseorang dalam membantu kezaliman, semakin berat hukumnya.

Contoh

Contoh 1: Menjual barang yang akan digunakan untuk kezaliman

Seorang penguasa meminta kendaraan kepada seorang pedagang dan menjelaskan bahwa kendaraan tersebut akan digunakan untuk mendatangi suatu daerah guna merampas harta masyarakat.

Jika pedagang tersebut mengetahui tujuan tersebut dan tetap menjual kendaraan itu untuk tujuan tersebut, maka transaksi itu termasuk bantuan terhadap kezaliman.

Contoh 2: Menjual barang yang memiliki banyak kemungkinan penggunaan

Seorang pedagang menjual pakaian kepada pejabat. Ia tidak mengetahui untuk siapa pakaian itu digunakan dan tidak memiliki indikasi bahwa pakaian tersebut akan digunakan untuk kemaksiatan.

Dalam keadaan seperti ini, tidak tepat langsung menetapkan bahwa transaksi tersebut haram hanya karena pembelinya adalah seorang penguasa zalim.

Contoh 3: Menjual kuda untuk menyerang masyarakat

Seorang penguasa membeli kuda dari seorang pedagang. Pedagang tersebut mengetahui bahwa pada hari berikutnya kuda itu akan digunakan untuk melakukan penyerangan dan mengambil harta masyarakat secara zalim.

Karena tujuan penggunaan telah diketahui, persoalannya berubah dari transaksi biasa menjadi bantuan terhadap tindakan zalim.

Contoh 4: Menjadi juru tulis

Seseorang diminta membantu administrasi seorang penguasa. Jika pekerjaannya sekadar urusan umum yang tidak berkaitan dengan tindakan zalim, persoalannya berbeda dengan pekerjaan yang secara langsung membantu penindasan, penyitaan harta secara zalim, atau tindakan haram lainnya.

Karena itu, jenis pekerjaan dan dampaknya harus diperhatikan.

Penutup

Pembahasan Imam Al-Ghazali ini mengajarkan bahwa hukum muamalah dengan penguasa zalim tidak cukup ditentukan hanya berdasarkan identitas orang yang menjadi lawan transaksi. Yang harus diperhatikan adalah sumber harta, jenis barang atau jasa, tujuan penggunaannya, serta tingkat pengetahuan seseorang terhadap tujuan tersebut.

Apabila diketahui secara pasti bahwa transaksi tersebut menjadi sarana melakukan kemaksiatan atau kezaliman, maka hukumnya haram. Apabila tujuan tersebut tidak pasti tetapi terdapat indikasi kuat berdasarkan keadaan, maka hukumnya makruh.

Karena itu, seorang Muslim hendaknya tidak hanya bertanya:

“Apakah barang ini halal?”

Tetapi juga:

“Untuk apa barang ini digunakan, dan apakah transaksi saya menjadi sarana bagi terjadinya kezaliman?”

Inilah prinsip kehati-hatian yang ditekankan dalam pembahasan Ihyā’ ‘Ulūm al-Dīn: barang yang halal tidak selalu menjadikan setiap bentuk transaksi dengannya halal; ketika seseorang mengetahui bahwa transaksi tersebut secara nyata menjadi sarana kemaksiatan, hukum transaksi dapat berubah menjadi haram.

Wallahu A’lam...

Artikel Terkait:

Bolehkah Mencuri HartaSultan Dzalim? Hukum Mengambil, Menyembunyikan, dan Mengingkari Titipan dalamFikih Islam

Bahaya Ketiga Menerima Hartadari Sultan Dzalim: Ketika Pemberian Menumbuhkan Cinta kepada Penguasa

Hukum Berdagang di Pasaryang Dibangun dengan Harta Haram: Bolehkah Tinggal dan Bertransaksi diDalamnya?