Mencium Tangan Ulama, Berjabat Tangan, Berdiri untuk Menghormati, dan Adab Salam Menurut Imam al-Ghazali (02/05/88)

Pendahuluan

Islam memberikan perhatian besar terhadap adab dalam menghormati orang lain, terutama orang yang memiliki keutamaan dalam agama dan ilmu. Penghormatan tersebut dapat diwujudkan melalui salam, berjabat tangan, mencium tangan sebagai bentuk penghormatan, serta berbagai bentuk sikap sopan lainnya.

Dalam pembahasan ini, Imam al-Ghazali menjelaskan hukum mencium tangan seseorang yang dimuliakan karena agama sebagai bentuk tabarruk dan penghormatan. Beliau juga menyebutkan sejumlah riwayat tentang para sahabat yang mencium tangan Rasulullah ﷺ, serta kisah Abu Ubaidah yang mencium tangan Umar رضي الله عنهما.

Selain itu, al-Ghazali menjelaskan adab berjabat tangan, larangan membungkukkan badan ketika memberi salam, bentuk penghormatan kepada ulama, hukum berdiri untuk menghormati seseorang, larangan mengambil tempat duduk orang lain, serta adab mengucapkan salam kepada orang yang sedang buang hajat.

Keseluruhan pembahasan ini menunjukkan bahwa penghormatan dalam Islam memiliki aturan. Tidak setiap bentuk penghormatan dibenarkan, dan tidak setiap bentuk berdiri atau membungkuk memiliki hukum yang sama.

Sumber

Kitab: Ihya' 'Ulum al-Din
Pengarang: Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali al-Thusi (w. 505 H)

Pengarang

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali al-Thusi merupakan ulama besar yang banyak membahas hubungan antara fikih, akhlak, dan penyucian jiwa. Dalam Ihya' 'Ulum al-Din, beliau tidak hanya membahas ibadah, tetapi juga adab pergaulan dan cara seorang Muslim memperlakukan sesamanya.

Teks Arab

ولا بأس بقبلة يد المعظم في الدين تبركا به وتوقيرا له.

وروي، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قبلنا يد النبي صلى الله عليه وسلم.

وعن كعب بن مالك قال: لما نزلت توبتي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت يده.

وروي أن أعرابيا قال: يا رسول الله، ائذن لي فأقبل رأسك ويدك. قال: فأذن له ففعل.

ولقي أبو عبيدة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فصافحه وقبل يده وتنحيا يبكيان.

وعن البراء بن عازب رضي الله عنه أنه سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه فرد عليه ومد يده إليه فصافحه، فقال: يا رسول الله، ما كنت أرى هذا إلا من أخلاق الأعاجم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المسلمين إذا التقيا فتصافحا تحاتت ذنوبهما.

وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا مر الرجل بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة؛ لأنه ذكرهم السلام، وإن لم يردوا عليه رد عليه ملأ خير منهم وأطيب أو قال: وأفضل.

والانحناء عند السلام منهي عنه. قال أنس رضي الله عنه: قلنا: يا رسول الله، أينحني بعضنا لبعض؟ قال: لا. قال: فيقبل بعضنا بعضا؟ قال: لا. قال: فيصافح بعضنا بعضا؟ قال: نعم.

والالتزام والتقبيل قد ورد به الخبر عند القدوم من السفر.

وقال أبو ذر رضي الله عنه: ما لقيته صلى الله عليه وسلم إلا صافحني، وطلبني يوما فلم أكن في البيت، فلما أخبرت جئت وهو على سرير فالتزمني فكانت أجود وأجود.

والأخذ بالركاب في توقير العلماء ورد به الأثر، فعل ابن عباس ذلك بركاب زيد بن ثابت.

وأخذ عمر يغرز زيد حتى رفعه وقال: هكذا فافعلوا بزيد وأصحاب زيد.

والقيام مكروه على سبيل الإعظام لا على سبيل الإكرام. قال أنس: ما كان شخص أحب إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك.

وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال مرة: إذا رأيتموني فلا تقوموا كما تصنع الأعاجم.

وقال صلى الله عليه وسلم: من سره أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار.

وقال صلى الله عليه وسلم: لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن توسعوا وتفسحوا.

وكانوا يحترزون عن ذلك لهذا النهي.

وقال صلى الله عليه وسلم: إذا أخذ القوم مجالسهم فإن دعا أحد أخاه فأوسع له فليأته، فإنما هي كرامة أكرمه بها أخوه، فإن لم يوسع له فلينظر إلى أوسع مكان يجده فيجلس فيه.

وروي أنه سلم رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يجب.

فيكره السلام على من يقضي حاجته، ويكره أن يقول ابتداء: عليك السلام، فإنه قاله رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم: إن عليك السلام تحية الموتى. قالها ثلاثا، ثم قال: إذا لقي أحدكم أخاه فليقل: السلام عليكم ورحمة الله.

Terjemahan Lengkap

Tidak mengapa mencium tangan orang yang dimuliakan karena agama sebagai bentuk mencari keberkahan darinya dan sebagai penghormatan kepadanya.

Diriwayatkan dari Ibnu Umar رضي الله عنهما, ia berkata:

“Kami mencium tangan Nabi ﷺ.”

Dari Ka‘ab bin Malik, ia berkata:

“Ketika taubatku diterima, aku datang kepada Nabi ﷺ lalu aku mencium tangan beliau.”

Diriwayatkan bahwa seorang Arab Badui berkata:

“Wahai Rasulullah, izinkanlah aku mencium kepala dan tanganmu.”

Beliau mengizinkannya, lalu orang tersebut melakukannya.

Abu Ubaidah bertemu dengan Umar bin al-Khattab رضي الله عنهما. Ia berjabat tangan dengan Umar dan mencium tangannya. Kemudian keduanya menyingkir ke suatu tempat dan menangis.

Dari al-Bara' bin 'Azib رضي الله عنه, diriwayatkan bahwa ia mengucapkan salam kepada Rasulullah ﷺ ketika beliau sedang berwudu. Rasulullah ﷺ tidak menjawabnya sampai beliau selesai berwudu. Setelah itu beliau menjawab salamnya dan mengulurkan tangannya kepada al-Bara', lalu berjabat tangan dengannya.

Al-Bara' berkata:

“Wahai Rasulullah, sebelumnya aku mengira bahwa perbuatan seperti ini hanya termasuk kebiasaan orang-orang non-Arab.”

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Sesungguhnya apabila kaum Muslimin bertemu lalu mereka berjabat tangan, dosa-dosa mereka berguguran.”

Dari Nabi ﷺ juga diriwayatkan bahwa beliau bersabda:

“Apabila seseorang melewati suatu kaum lalu mengucapkan salam kepada mereka dan mereka menjawabnya, maka ia memiliki keutamaan satu derajat atas mereka, karena ia telah mengingatkan mereka untuk mengucapkan salam. Jika mereka tidak menjawabnya, maka ia akan dijawab oleh kelompok yang lebih baik, lebih suci, atau lebih utama daripada mereka.”

Membungkukkan badan ketika mengucapkan salam dilarang.

Anas رضي الله عنه berkata:

“Kami bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah sebagian kami boleh membungkuk kepada sebagian yang lain?’

Beliau menjawab:

‘Tidak.’

Kami bertanya:

‘Apakah sebagian kami boleh mencium sebagian yang lain?’

Beliau menjawab:

‘Tidak.’

Kami bertanya:

‘Apakah sebagian kami boleh berjabat tangan dengan sebagian yang lain?’

Beliau menjawab:

‘Ya.’”

Berpelukan dan mencium juga terdapat riwayat yang membolehkannya ketika seseorang datang dari perjalanan.

Abu Dzar رضي الله عنه berkata:

“Aku tidak pernah bertemu dengannya—yakni Rasulullah ﷺ—melainkan beliau menjabat tanganku. Pada suatu hari beliau mencariku, tetapi aku tidak berada di rumah. Ketika aku diberi tahu, aku datang menemui beliau sementara beliau berada di atas tempat tidur. Beliau memelukku, dan itu semakin baik, semakin baik.”

Memegang tunggangan atau pelana sebagai bentuk penghormatan kepada para ulama juga disebutkan dalam suatu atsar. Ibnu Abbas melakukan hal itu terhadap tunggangan Zaid bin Tsabit.

Umar bahkan memegang dan mengarahkan Zaid hingga Zaid mengangkat dirinya, kemudian Umar berkata:

“Demikianlah hendaknya kalian memperlakukan Zaid dan para sahabat Zaid.”

Berdiri untuk menghormati seseorang dalam rangka mengagungkannya secara berlebihan hukumnya makruh, bukan berdiri sekadar untuk memberikan penghormatan.

Anas berkata:

“Tidak ada seorang pun yang lebih kami cintai daripada Rasulullah ﷺ. Namun ketika mereka melihat beliau, mereka tidak berdiri, karena mereka mengetahui bahwa beliau tidak menyukai hal tersebut.”

Diriwayatkan bahwa beliau ﷺ pernah bersabda:

“Apabila kalian melihatku, janganlah kalian berdiri sebagaimana yang dilakukan orang-orang non-Arab.”

Beliau ﷺ juga bersabda:

“Barang siapa merasa senang apabila orang-orang berdiri untuk menghormatinya, hendaknya ia menyiapkan tempat duduknya di neraka.”

Beliau ﷺ bersabda:

“Janganlah seseorang menyuruh orang lain berdiri dari tempat duduknya kemudian ia duduk di tempat tersebut. Akan tetapi, hendaklah kalian memberi kelapangan dan memberi ruang.”

Karena adanya larangan tersebut, para sahabat berhati-hati agar tidak melakukan hal itu.

Beliau ﷺ juga bersabda:

“Apabila suatu kaum telah mengambil tempat duduknya masing-masing, kemudian salah seorang di antara mereka mengundang saudaranya dan memberikan kelapangan kepadanya, maka hendaknya ia datang kepadanya. Sesungguhnya hal itu merupakan bentuk penghormatan yang diberikan oleh saudaranya kepadanya. Jika ia tidak memberikan kelapangan, maka hendaknya orang tersebut mencari tempat yang paling luas yang ia temukan, lalu duduk di sana.”

Diriwayatkan bahwa seseorang mengucapkan salam kepada Rasulullah ﷺ ketika beliau sedang buang air kecil, tetapi beliau tidak menjawabnya.

Karena itu, dimakruhkan mengucapkan salam kepada orang yang sedang menunaikan hajat. Dimakruhkan pula mengucapkan “‘Alaikas-salam” sebagai bentuk salam pembuka.

Sebab, seorang laki-laki pernah mengucapkannya kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau ﷺ bersabda:

“‘Alaikas-salam adalah salam penghormatan orang-orang yang telah mati.”

Beliau mengucapkan hal itu tiga kali. Kemudian beliau bersabda:

“Apabila salah seorang di antara kalian bertemu dengan saudaranya, hendaknya ia mengucapkan: ‘Assalamu‘alaikum wa rahmatullah.’”

Artikel Pengembangan

Mencium Tangan sebagai Bentuk Penghormatan kepada Ulama

Al-Ghazali membolehkan mencium tangan orang yang memiliki kemuliaan dalam agama apabila maksudnya adalah tabarruk dan tawqir.

توقير berarti memberikan penghormatan dan memuliakan seseorang karena kedudukan yang memang layak dihormati. Sementara تبرك berarti mencari keberkahan melalui sesuatu yang dianggap memiliki keberkahan sesuai ketentuan syariat.

Dalam konteks teks ini, mencium tangan tidak dimaksudkan sebagai bentuk penyembahan kepada manusia, melainkan sebagai ekspresi penghormatan.

Teladan Para Sahabat

Al-Ghazali menyebut beberapa contoh dari para sahabat. Ibnu Umar رضي الله عنهما meriwayatkan bahwa mereka mencium tangan Nabi ﷺ. Ka‘ab bin Malik juga disebut mencium tangan beliau setelah taubatnya diterima.

Riwayat-riwayat semacam ini digunakan oleh al-Ghazali untuk menunjukkan bahwa mencium tangan orang yang memiliki keutamaan agama dapat termasuk bentuk penghormatan.

Namun, penghormatan tetap harus ditempatkan dalam batas yang benar. Menghormati ulama tidak berarti mengangkat mereka kepada kedudukan yang hanya menjadi hak Allah.

Berjabat Tangan Memperkuat Persaudaraan

Berjabat tangan merupakan bentuk penghormatan yang sederhana. Dua orang bertemu, mengucapkan salam, lalu berjabat tangan.

Al-Ghazali mengutip riwayat bahwa berjabat tangan menjadi sebab bergugurannya dosa-dosa dan bertambahnya kasih sayang.

Karena itu, berjabat tangan bukan hanya gerakan fisik, tetapi dapat menjadi simbol keterbukaan hati dan persaudaraan.

Larangan Membungkuk ketika Salam

Islam membedakan antara menghormati dan mengagungkan dengan cara yang tidak dibenarkan.

Dalam teks ini, Anas رضي الله عنه bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang membungkuk kepada sesama. Rasulullah ﷺ menjawab dengan tegas: لا — “Tidak.”

Ketika ditanyakan tentang berjabat tangan, beliau menjawab: نعم — “Ya.”

Hal ini menunjukkan bahwa bentuk penghormatan tidak semuanya memiliki hukum yang sama.

Berdiri untuk Menghormati

Teks ini membedakan antara berdiri untuk الإعظام (pengagungan) dan berdiri sebagai الإكرام (penghormatan).

Al-Ghazali menyebut berdiri yang dimaksudkan sebagai pengagungan sebagai sesuatu yang makruh. Adapun berdiri karena kebutuhan, membantu seseorang, menyambut tamu, atau tujuan penghormatan yang wajar merupakan pembahasan yang berbeda.

Karena itu, teks tidak tepat dipahami secara mutlak bahwa setiap orang yang berdiri ketika melihat seseorang selalu tercela.

Menjaga Hak Orang yang Duduk

Islam juga mengajarkan adab dalam majelis. Seseorang tidak boleh menyuruh orang lain berdiri dari tempat duduknya hanya agar ia dapat menempati tempat tersebut.

Sebaliknya, apabila masih terdapat ruang, seseorang dianjurkan memberikan kelapangan kepada saudaranya.

Ini menunjukkan bahwa adab majelis bukan hanya tentang posisi seseorang, tetapi juga tentang menjaga perasaan, hak, dan kenyamanan orang lain.

Salam kepada Orang yang Sedang Buang Hajat

Teks ini juga memberikan pengecualian penting dalam adab salam. Orang yang sedang menunaikan hajat tidak dianjurkan untuk diberi salam dalam keadaan tersebut.

Hal ini menunjukkan bahwa salam sekalipun merupakan amalan mulia tetap memiliki waktu dan keadaan yang harus diperhatikan.

Penjelasan

1. Apa yang dimaksud “المعظم في الدين”?

المعظم في الدين berarti seseorang yang dimuliakan karena agama. Termasuk dalam konteks pembahasan ini adalah orang yang memiliki keutamaan dalam ilmu, kesalehan, dan kedudukan agama.

Jadi, yang menjadi alasan penghormatan bukan semata-mata kekayaan, jabatan, ketenaran, atau status duniawi.

2. Apakah mencium tangan selalu dianjurkan?

Tidak. Teks mengatakan:

ولا بأس بقبلة يد المعظم في الدين

“Tidak mengapa mencium tangan orang yang dimuliakan dalam agama.”

Dengan demikian, pembahasan ini menunjukkan kebolehan dalam keadaan tertentu, khususnya apabila dilakukan sebagai penghormatan terhadap orang yang memiliki keutamaan agama.

Ia tidak boleh berubah menjadi pengagungan berlebihan atau tindakan yang mengandung kesombongan dari pihak yang dihormati maupun kehinaan dari pihak yang menghormati.

3. Apa perbedaan tabarruk dan tawqir?

Tabarruk (تبرك) berkaitan dengan mencari keberkahan.

Tawqir (توقير) berkaitan dengan penghormatan dan pemuliaan.

Dalam kalimat al-Ghazali, keduanya disebut bersama:

تبركا به وتوقيرا له

“Sebagai bentuk mencari keberkahan darinya dan sebagai penghormatan kepadanya.”

4. Apa makna “الالتزام”?

الالتزام dalam konteks ini berarti berpelukan atau merangkul seseorang dengan mendekapnya.

Al-Ghazali menyebutkan bahwa berpelukan dan mencium terdapat riwayat ketika seseorang datang dari perjalanan. Jadi, konteksnya adalah pertemuan setelah lama berpisah, bukan menjadikan pelukan sebagai kewajiban setiap kali bertemu.

5. Apa yang dimaksud “الأخذ بالركاب”?

الركاب adalah pijakan kaki pada tunggangan, seperti pijakan pada pelana.

الأخذ بالركاب berarti memegang atau membantu memegang bagian tersebut ketika seseorang menaiki tunggangannya. Dalam teks, tindakan Ibnu Abbas terhadap Zaid bin Tsabit disebut sebagai bentuk توقير العلماء, yaitu penghormatan kepada ulama.

6. Apakah berdiri untuk seseorang selalu makruh?

Tidak tepat memahami teks secara mutlak seperti itu.

Yang disebut oleh al-Ghazali adalah:

والقيام مكروه على سبيل الإعظام لا على سبيل الإكرام

“Berdiri dimakruhkan apabila dimaksudkan untuk pengagungan, bukan sekadar penghormatan.”

Jadi, terdapat perbedaan antara berdiri karena menganggap seseorang harus diagungkan secara berlebihan dan berdiri karena tujuan yang wajar, seperti menyambut tamu, membantu orang lanjut usia, atau memberikan tempat.

7. Mengapa tidak boleh menyuruh orang berdiri dari tempat duduknya?

Karena hal tersebut dapat mengandung tindakan merendahkan atau mengambil hak orang lain atas tempat yang telah ia tempati.

Jika seseorang membutuhkan tempat, ia hendaknya mencari ruang yang tersedia atau meminta dengan cara yang baik, bukan mengusir orang lain demi kepentingannya sendiri.

8. Mengapa salam tidak dijawab ketika seseorang sedang buang hajat?

Karena keadaan tersebut tidak sesuai dengan adab menjawab salam. Teks menyebutkan bahwa Rasulullah ﷺ tidak menjawab salam seseorang ketika beliau sedang buang air kecil.

Hal ini menunjukkan bahwa setiap ibadah atau adab memiliki tempat dan kondisi pelaksanaannya.

Contoh

Contoh 1: Mencium Tangan Ulama

Seorang murid bertemu dengan gurunya yang dikenal memiliki ilmu dan ketakwaan. Setelah mengucapkan salam, ia mencium tangan gurunya sebagai bentuk penghormatan, tanpa meyakini bahwa gurunya memiliki sifat ketuhanan atau kedudukan yang melampaui manusia.

Contoh 2: Berjabat Tangan

Dua orang Muslim bertemu setelah lama tidak berjumpa. Mereka mengucapkan salam dan berjabat tangan dengan ramah. Hal ini menjadi sarana mempererat hubungan persaudaraan.

Contoh 3: Menyambut Tamu

Seorang tamu yang dihormati datang ke rumah. Tuan rumah berdiri untuk menyambutnya, mempersilakannya masuk, dan memberikan tempat duduk.

Berdiri dalam contoh ini merupakan bentuk pelayanan dan penyambutan, bukan pengagungan berlebihan.

Contoh 4: Tidak Mengusir Orang dari Tempat Duduk

Seseorang datang terlambat ke sebuah majelis dan melihat tempat duduk sudah penuh. Ia tidak meminta orang lain berdiri agar tempat tersebut menjadi miliknya. Ia mencari tempat lain yang masih tersedia.

Contoh 5: Memberikan Ruang

Dalam sebuah majelis terdapat sedikit ruang kosong. Seorang Muslim menggeser posisinya agar saudaranya dapat duduk dengan nyaman.

Ini merupakan penerapan dari perintah:

توسعوا وتفسحوا

“Berilah kelapangan dan berilah ruang.”

Contoh 6: Tidak Mengucapkan Salam kepada Orang yang Sedang Buang Hajat

Seseorang melihat saudaranya sedang berada di tempat buang air. Ia tidak mengganggunya dengan salam atau pembicaraan. Setelah orang tersebut selesai, barulah ia menyapanya dengan salam.

Kesimpulan

Pembahasan Imam al-Ghazali memperlihatkan bahwa Islam mengajarkan penghormatan kepada orang yang memiliki keutamaan, terutama dalam agama dan ilmu. Salah satu bentuk penghormatan yang disebutkan adalah mencium tangan sebagai bentuk tabarruk dan tawqir.

Berjabat tangan juga merupakan bentuk penghormatan dan persaudaraan yang memiliki keutamaan. Sebaliknya, membungkukkan badan ketika salam dilarang dalam teks ini karena bentuk penghormatan tidak boleh dilakukan dengan cara yang menyerupai pengagungan tertentu.

Dalam masalah berdiri, al-Ghazali memberikan perincian antara berdiri untuk pengagungan dan berdiri untuk penghormatan atau kebutuhan yang wajar. Islam juga melarang seseorang mengusir orang lain dari tempat duduknya hanya agar ia dapat mengambil tempat tersebut.

Adab salam pun memiliki batasan. Orang yang sedang menunaikan hajat tidak dianjurkan untuk diberi salam dalam keadaan tersebut. Semua ini menunjukkan bahwa akhlak Islam dibangun di atas penghormatan, keseimbangan, dan penempatan setiap tindakan pada keadaan yang tepat.

Hikmah

1. Menghormati ulama merupakan bagian dari memuliakan ilmu dan agama.
2. Mencium tangan dapat menjadi bentuk penghormatan apabila dilakukan dengan niat yang benar dan tidak berlebihan.
3. Berjabat tangan dapat memperkuat kasih sayang dan persaudaraan.
4. Penghormatan tidak boleh berubah menjadi pengagungan yang melampaui batas.
5. Tidak semua bentuk berdiri memiliki hukum yang sama; niat dan konteks perlu diperhatikan.
6. Seorang Muslim hendaknya menjaga hak orang lain dalam majelis.
7. Memberikan ruang kepada orang lain merupakan bentuk akhlak yang mulia.
8. Adab salam harus memperhatikan keadaan orang yang diberi salam.
9. Kelembutan dalam pergaulan dapat diwujudkan melalui tindakan-tindakan sederhana.
10. Islam mengajarkan keseimbangan antara memuliakan orang lain dan menjaga batas-batas syariat.

Penutup

Penghormatan merupakan bagian penting dari akhlak Islam. Namun, Islam juga memberikan batas agar penghormatan tidak berubah menjadi pengagungan yang berlebihan.

Mencium tangan orang yang memiliki keutamaan dalam agama, berjabat tangan, memberikan ruang dalam majelis, dan menyambut orang lain dengan baik merupakan bentuk-bentuk penghormatan yang disebutkan dalam pembahasan ini. Sebaliknya, membungkukkan badan sebagai bentuk salam dan mengusir seseorang dari tempat duduknya untuk kepentingan pribadi termasuk perkara yang harus dihindari.

Dengan memahami adab-adab tersebut, seorang Muslim dapat belajar menghormati orang lain tanpa berlebihan, menjaga kehormatan tanpa kesombongan, dan membangun persaudaraan dengan cara yang sesuai dengan tuntunan agama.

Wallahu A’lam...

Artikel Terkait :

Adab Salam kepada Non-Muslim, Tata Cara Salam, dan Keutamaan BerjabatTangan Menurut Imam al-Ghazali (02/05/87)

Adab Mengucapkan Salam dan Berjabat Tangan Menurut Imam al-Ghazali(02/05/87)

Adab Duduk di Majelis, Berjabat Tangan, dan Menyambut Tamu Menurut Imamal-Ghazali (02/05/90)