Nasihat Ibnu Hazm tentang Keadilan, Persahabatan, dan Menjaga Lisan

Pendahuluan

Dalam Al-Akhlāq wa as-Siyar fī Mudāwāt an-Nufūs, Ibnu Hazm membahas cara bersikap adil kepada kawan maupun lawan, pentingnya menjaga ucapan, serta bahaya terlalu mudah percaya atau terlalu banyak curiga. Beliau juga menguraikan bagaimana tabiat, rasa takut, kesedihan, dan penyakit memengaruhi manusia.

Pada bagian akhir, Ibnu Hazm menyampaikan bait-bait tentang akal, ilmu, keadilan, kemurahan hati, keberanian, dan takwa sebagai dasar keutamaan.

Sumber

Al-Akhlāq wa as-Siyar fī Mudāwāt an-Nufūs (الأخلاق والسير في مداواة النفوس).

Penulis

Imam Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa‘id bin Hazm al-Andalusi (384–456 H), dikenal sebagai Imam Ibnu Hazm.

Tema

Keadilan dalam menghadapi kawan dan lawan, kehati-hatian dalam berbicara, memahami tabiat manusia, mengendalikan prasangka, serta dasar-dasar akhlak mulia.

Terjemahan Lengkap

Siapa yang menghendaki keadilan, hendaklah ia membayangkan dirinya berada di tempat lawannya. Jika dengan cara itu tampak baginya sisi ketidakadilan dalam sikapnya, berarti ia telah mengetahui batas keteguhan dan kehati-hatian.

Puncak kecermatan ialah mengenali kawan dan lawan. Puncak kecerobohan dan kelemahan ialah tidak mengetahui siapa kawan dan siapa lawan.

Jangan biarkan musuhmu dizalimi, tetapi jangan pula engkau menzaliminya. Dalam hal itu, samakanlah perlakuanmu terhadapnya dengan perlakuanmu kepada kawan. Namun, tetaplah berhati-hati terhadapnya. Jangan mendekatkannya dan jangan pula mengangkat kedudukannya.

Sebab, menyamakan musuh dan kawan dalam kedekatan serta penghormatan adalah perbuatan orang yang bodoh. Orang yang menyamakan keduanya dalam kedekatan dan pengangkatan kedudukan tidak melakukan apa pun selain membuat orang-orang enggan bersahabat dengannya dan memudahkan mereka memusuhinya. Ia juga membuat musuhnya meremehkannya dan memberinya kesempatan untuk menyerangnya, serta merusak hubungan dengan kawannya sendiri hingga menjadikannya bagian dari barisan musuh.

Puncak kebaikan ialah membiarkan musuhmu selamat dari kezalimamu dan dari engkau menyerahkannya kepada kezaliman. Adapun mendekatkannya merupakan tabiat orang bodoh yang telah mendekatkan dirinya kepada kebinasaan.

Puncak keburukan ialah membiarkan kawanmu selamat dari kezalimamu, sedangkan menjauhkannya adalah perbuatan orang yang tidak berakal dan orang yang telah ditakdirkan celaka.

Bukanlah sikap bijaksana itu mendekatkan musuh, melainkan berdamai dengannya sambil tetap berhati-hati terhadapnya.

Betapa sering kami melihat orang membanggakan barang-barang yang dimilikinya, lalu hal itu menjadi sebab kebinasaannya. Jauhilah perkara ini, karena ia benar-benar membawa bahaya dan sama sekali tidak mengandung manfaat.

Betapa banyak kami menyaksikan orang yang dibinasakan oleh ucapannya sendiri, sedangkan kami tidak pernah melihat seseorang—dan tidak pula sampai kepada kami kabar tentang seseorang—yang dibinasakan oleh diamnya.

Karena itu, janganlah engkau berbicara kecuali dengan sesuatu yang mendekatkanmu kepada Penciptamu. Jika engkau takut kepada orang zalim, diamlah.

Betapa sedikit aku melihat suatu kesempatan yang tersedia lalu disia-siakan, kecuali kesempatan itu kemudian hilang dan tidak dapat diperoleh lagi.

Ujian manusia dalam kehidupannya sangat banyak. Yang paling besar di antaranya ialah ujian yang datang dari sesama manusia. Penyakit manusia yang disebabkan oleh manusia lain lebih besar daripada penyakitnya yang disebabkan binatang buas atau ular berbisa. Sebab, menjaga diri dari semua yang telah disebutkan itu mungkin dilakukan, sedangkan menjaga diri dari manusia sama sekali tidak mungkin.

Kebanyakan manusia cenderung kepada kemunafikan. Yang mengherankan, mereka justru tidak menerima siapa pun kecuali orang yang bersikap munafik kepada mereka.

Jika seseorang berkata bahwa dalam tabiat terdapat kecenderungan membulat, karena ujung-ujung dari hal yang berlawanan dapat bertemu, maka perkataannya tidak jauh dari kebenaran. Kita dapat menemukan hasil dari dua hal yang berlawanan menjadi serupa. Seseorang dapat menangis karena gembira dan karena sedih.

Kita juga melihat bahwa cinta yang sangat besar dapat bertemu dengan kebencian yang sangat besar dalam hal mencari-cari kesalahan. Hal itu dapat menjadi sebab terputusnya hubungan ketika tidak ada kesabaran dan keadilan.

Setiap orang yang suatu tabiat menguasainya, meskipun ia telah mencapai puncak kecermatan dan kewaspadaan, akan tetap jatuh ketika diserang melalui tabiat tersebut.

Terlalu banyak kecurigaan mengajarkan pemiliknya untuk berdusta. Sebab, ia sering terpaksa meminta maaf dengan kebohongan, hingga ia terbiasa dengannya dan menganggapnya mudah.

Saksi paling adil atas orang yang terbiasa berkata benar ialah wajahnya, karena kegelisahan tampak padanya jika ia terjatuh dalam kebohongan atau hampir melakukannya. Adapun saksi paling adil atas seorang pendusta ialah lisannya, karena ucapannya kacau dan sebagian perkataannya bertentangan dengan sebagian yang lain.

Musibah yang menimpa seorang sahabat yang mengingkari janji lebih besar daripada musibah yang menimpa orang itu sendiri.

Orang yang paling keras mencela aib dengan lisannya sering kali merupakan orang yang paling mudah melakukan aib itu dalam perbuatannya. Hal ini tampak pada pertengkaran orang-orang yang berkata kotor dan saling mencaci, terutama orang-orang yang mencapai puncak kerendahan dalam pekerjaan-pekerjaan hina, baik laki-laki maupun perempuan—seperti orang yang hidup dari musik, orang yang membersihkan tempat buang hajat, para pelayan di tempat pemotongan hewan, orang-orang yang tinggal di rumah-rumah yang disewakan untuk perkumpulan, serta pengurus hewan.

Setiap kelompok yang disebutkan itu sangat mudah saling menuduh dengan keburukan dan paling banyak mencela aib, padahal merekalah yang paling tenggelam di dalamnya dan paling buruk dalam melakukannya.

Pertemuan dapat menghilangkan kedengkian. Seolah-olah, memandang mata seseorang secara langsung dapat memperbaiki hati. Karena itu, janganlah engkau merasa sedih jika sahabatmu bertemu dengan musuhmu, sebab pertemuan itu dapat melemahkan permusuhan di antara mereka.

Hal yang paling berat bagi manusia ialah ketakutan, kesedihan, penyakit, dan kemiskinan. Yang paling menyakitkan bagi jiwa di antara semuanya ialah kesedihan karena kehilangan sesuatu yang dicintai dan mengkhawatirkan datangnya sesuatu yang tidak disukai. Setelah itu adalah penyakit, kemudian ketakutan, lalu kemiskinan.

Buktinya, seseorang segera mencari jalan keluar dari kemiskinan dengan mengusir rasa takut, sehingga ia rela mengeluarkan seluruh hartanya agar merasa aman. Ketakutan dan kemiskinan juga segera dihadapi demi mengusir rasa sakit penyakit. Seseorang mempertaruhkan dirinya untuk mencari kesehatan dan mengeluarkan hartanya demi kesehatan itu ketika ia takut akan kematian.

Ketika ia yakin bahwa kematian akan datang, ia berharap dapat memberikan seluruh hartanya agar selamat, pulih, dan kembali sehat.

Ketakutan pun dianggap ringan demi mengusir kesedihan. Seseorang mempertaruhkan dirinya untuk menghilangkan kesedihan itu.

Di antara semua penyakit, yang paling menyakitkan ialah rasa sakit yang terus-menerus pada satu anggota tubuh tertentu.

Adapun jiwa-jiwa yang mulia, ada sesuatu yang lebih berat bagi mereka daripada semua yang telah disebutkan, tetapi sesuatu itu justru merupakan hal yang paling ringan bagi orang-orang yang berjiwa hina.

Di antara bait yang pernah aku ucapkan tentang akhlak:

Akal hanyalah fondasi,
di atasnya akhlak menjadi pagar.
Hiasilah akal dengan ilmu,
jika tidak, ia menjadi tandus.

Orang yang tidak mengetahui berbagai perkara
ibarat orang buta,
ia tidak melihat bagaimana segala sesuatu berjalan.

Ilmu menjadi sempurna dengan keadilan,
jika tidak, ia adalah kebatilan.

Kendali keadilan adalah kemurahan hati,
jika tidak, ia akan menyimpang.

Kesempurnaan kemurahan hati ialah keberanian,
sedangkan pengecut adalah tipu daya.

Jagalah kehormatan jika engkau memiliki rasa cemburu,
orang yang benar-benar menjaga kehormatan tidak berzina.

Kesempurnaan semuanya adalah takwa.

Dan di antara bait yang juga pernah aku ucapkan:

Kendali dasar seluruh keutamaan
ialah keadilan, pemahaman, kemurahan hati, dan keberanian.

Dari unsur-unsur itulah keutamaan lainnya tersusun.
Siapa yang memilikinya, dialah pemimpin di antara manusia.

Demikian pula kepala memiliki berbagai kemampuan
yang dengannya hal-hal yang samar menjadi jelas.

Artikel Pengembangan

1. Adil berarti mampu melihat dari tempat orang lain

Ibnu Hazm mengajarkan agar seseorang membayangkan dirinya berada di posisi lawan sebelum memutuskan perkara. Cara ini membantu menguji apakah penilaian kita benar-benar adil atau hanya membela kepentingan sendiri.

Keadilan bukan berarti menganggap kawan dan lawan sama dalam kedekatan. Keadilan berarti tidak menzalimi siapa pun, sedangkan kehati-hatian tetap diperlukan dalam menentukan siapa yang layak dipercaya.

2. Jangan mengacaukan keadilan dengan kepercayaan

Musuh tidak boleh dizalimi, tetapi itu tidak berarti ia harus diberi kedudukan sebagai sahabat dekat. Menjaga batas dan menunaikan hak adalah dua hal yang dapat berjalan bersamaan.

Seseorang dapat bersikap adil kepada orang yang tidak dipercayainya, sebagaimana ia dapat tetap berhati-hati tanpa berbuat zalim. Inilah keseimbangan antara keluhuran akhlak dan kecermatan.

3. Menjaga lisan adalah bentuk perlindungan diri

Ucapan dapat membuka permusuhan, mengungkap rahasia, atau menimbulkan bahaya yang tidak mudah diperbaiki. Karena itu, diam terkadang lebih aman daripada berbicara tanpa pertimbangan.

Namun, nasihat ini bukan ajakan untuk selalu diam. Ucapan yang benar, diperlukan, dan membawa kebaikan tetap perlu disampaikan. Intinya adalah menimbang manfaat dan akibat sebelum berbicara.

4. Kecurigaan berlebihan dapat merusak kejujuran

Orang yang terus-menerus dicurigai mungkin merasa harus selalu membela diri, bahkan dengan alasan yang tidak benar. Jika kebiasaan ini berulang, kebohongan dapat terasa semakin mudah.

Karena itu, kewaspadaan perlu disertai bukti dan proporsi. Jangan sampai upaya menjaga diri justru membuat seseorang kehilangan kejujuran dan ketenangan.

5. Jangan menilai seseorang hanya dari kecaman lisannya

Ibnu Hazm menyoroti orang yang keras mencela keburukan, tetapi justru mudah melakukannya dalam perbuatan. Pesannya mengingatkan bahwa akhlak tidak diukur dari banyaknya kecaman, melainkan dari kesesuaian antara ucapan dan tindakan.

Kritik yang baik dimulai dari kesediaan memeriksa diri sendiri. Sebelum mencela kesalahan orang lain, seseorang perlu memastikan bahwa ia tidak sedang membela keburukan yang sama dalam dirinya.

6. Pertemuan dan komunikasi dapat meredakan permusuhan

Jarak dan prasangka dapat membuat permusuhan terus membesar. Pertemuan yang baik, percakapan yang jujur, dan kesediaan mendengar dapat membantu mengurangi ketegangan.

Tentu, tidak semua hubungan harus dipulihkan dengan kedekatan. Jika ada bahaya atau kezaliman, batas yang aman tetap perlu dijaga. Namun, selama memungkinkan, jangan menjadikan permusuhan sebagai alasan untuk menutup pintu perdamaian.

7. Keutamaan dibangun dengan akal, ilmu, keadilan, dan takwa

Bait-bait Ibnu Hazm menempatkan akal sebagai fondasi, ilmu sebagai penerang, keadilan sebagai penimbang, kemurahan hati sebagai pengendali, keberanian sebagai kekuatan, dan takwa sebagai penyempurna.

Keutamaan bukan sekadar mengetahui mana yang baik. Ia menuntut latihan agar pengetahuan diwujudkan dalam keputusan dan perbuatan. Orang yang berilmu tetapi tidak adil dapat menyimpang; orang yang murah hati tanpa pertimbangan dapat berlebihan; dan keberanian tanpa akal dapat berubah menjadi kecerobohan.

Hikmah

1. Sebelum menilai orang lain, bayangkan diri sendiri berada di tempatnya.
2. Bersikap adil kepada lawan tidak berarti harus mempercayainya tanpa batas.
3. Keadilan dan kehati-hatian dapat berjalan bersama.
4. Ucapan yang tidak dipertimbangkan dapat menjadi sebab kebinasaan.
5. Kecurigaan berlebihan dapat mendorong seseorang terbiasa berdusta.
6. Jangan mengukur akhlak seseorang hanya dari kerasnya ia mencela keburukan.
7. Pertemuan dan komunikasi yang baik dapat meredakan permusuhan.
8. Ilmu perlu disertai keadilan, kemurahan hati, keberanian, dan takwa.
9. Keutamaan menjadi kokoh ketika akal, ucapan, dan perbuatan berjalan searah.

Penutup

Nasihat Ibnu Hazm mengajarkan bahwa keadilan bukan kelemahan, kehati-hatian bukan kezaliman, dan menjaga lisan bukan berarti mengabaikan kebenaran. Manusia perlu mengenali kawan dan lawan dengan cermat, tetapi tetap menjaga hak setiap orang.

Akhlak yang kokoh dibangun melalui akal yang terdidik, ilmu yang disertai keadilan, kemurahan hati yang bijaksana, keberanian yang terkendali, serta takwa kepada Allah. Dengan dasar itu, seseorang dapat menghadapi manusia dengan lebih jernih dan menjaga dirinya dari permusuhan yang tidak perlu.

Teks Arab :

من أَرَادَ الْإِنْصَاف فليتوهم نَفسه مَكَان خَصمه فَإِن يلوح لَهُ وَجه تعسفه حد الحزم معرفَة الصّديق من الْعَدو وَغَايَة الْخرق والضعف جهل الْعَدو من الصّديق لَا تسلم عَدوك لظلم وَلَا تظلمه وساو فِي ذَلِك بَينه وَبَين الصّديق وَتحفظ مِنْهُ وَإِيَّاك وتقريبه وإعلاء قدره فَإِن هَذَا من فعل النوكى من سَاوَى بَين عدوه وَصديقه فِي التَّقْرِيب والرفعة فَلم يزدْ على أَن زهد النَّاس فِي مودته وَسَهل عَلَيْهِم عداوته وَلم يزدْ على استخفاف عدوه لَهُ وتمكنه من مقاتله وإفساد صديقه على نَفسه وإلحاقه بجملة أعدائه غَايَة الْخَيْر أَن يسلم عَدوك من ظلمك وَمن تَركك إِيَّاه للظلم وَأما تقريبه فَمن شيم النوكى الَّذين قد قرب مِنْهُم التّلف وَغَايَة الشَّرّ أَن يسلم صديقك من ظلمك وَأما إبعاده فَمن فعل من لَا عقل لَهُ وَمن كتب عَلَيْهِ الشَّقَاء لَيْسَ الْحلم تقريب الْأَعْدَاء وَلكنه مسالمتهم مَعَ التحفظ مِنْهُم كم رَأينَا من فاخر بِمَا عِنْده من الْمَتَاع فَكَانَ ذَلِك سَببا لهلاكه فإياك وَهَذَا الْبَاب الَّذِي هُوَ ضرّ مَحْض لَا مَنْفَعَة فِيهِ أصلا كم شاهدنا مِمَّن أهلكه كَلَامه وَلم نر قطّ أحدا وَلَا بلغنَا أَنه أهلكه سُكُوته فَلَا تَتَكَلَّم إِلَّا بِمَا يقربك من خالقك فَإِن خفت ظَالِما فاسكت قَلما رَأَيْت أمرا أمكن فضيع إِلَّا فَاتَ فَلم يُمكن بعد محن الْإِنْسَان فِي دهره كَثِيرَة وَأَعْظَمهَا محنته بِأَهْل نَوعه من الْإِنْس دَاء الْإِنْسَان بِالنَّاسِ أعظم من دائه بالسباع الكلبة والأفاعي الضارية لِأَن التحفظ من كل مَا ذكرنَا مُمكن وَلَا يُمكن التحفظ من الْإِنْس أصلا الْغَالِب على النَّاس النِّفَاق وَمن الْعجب أَنه لَا يجوز مَعَ ذَلِك عِنْدهم إِلَّا من نافقهم لَو قَالَ قَائِل إِن فِي الطبائع كرية لِأَن أَطْرَاف الأضداد تلتقي لم يبعد من الصدْق وَقد نجد نتائج الأضداد تتساوي فنجد الْمَرْء يبكي من الْفَرح وَمن الْحزن ونجد فرط الْمَوَدَّة يلتقي مَعَ فرط البغضة فِي تتبع العثرات وَقد يكون ذَلِك سَببا للقطيعة عِنْد عدم الصَّبْر والإنصاف كل من غلبت عَلَيْهِ طبيعة مَا فَإِنَّهُ وَإِن بَالغ الْغَايَة من الحزم والحذر مصروع إِذا كويد من قبلهَا كَثْرَة الريب تعلم صَاحبهَا الْكَذِب لِكَثْرَة ضَرُورَته إِلَى الِاعْتِذَار بِالْكَذِبِ فيضرى عَلَيْهِ ويستسهله

أعدل الشُّهُود على المطبوع على الصدْق وَجهه لظُهُور الاسترابة عَلَيْهِ إِن وَقع فِي كذبة أَو هم بهَا وَأَعْدل الشُّهُود على الْكذَّاب لِسَانه لاضطرابه وَنقض بعض كَلَامه بَعْضًا الْمُصِيبَة فِي الصّديق الناكث أعظم من الْمُصِيبَة بِهِ أَشد النَّاس استعظاما للعيوب بِلِسَانِهِ هُوَ أَشَّدهم استسهالا لَهَا بِفِعْلِهِ ويتبين ذَلِك فِي مسافهات أهل الْبذاء ومشاتمات الأرذال الْبَالِغين غَايَة الرذالة من الصناعات من الخسيسة من الرِّجَال وَالنِّسَاء كَأَهل التعيش بالزمر وكنس الحشوش والخادمين فِي المجازر وكساكني دور الْجمل الْمُبَاحَة لكراء الْجَمَاعَات والساسة للدواب فَإِن كل من ذكرنَا أَشد الْخلق رميا من بَعضهم لبَعض بالقبائح وَأَكْثَرهم عَيْبا بالفضائح وهم أوغل النَّاس فِيهَا وأشرهم بهَا اللِّقَاء يذهب بالسخائم فَكَأَن نظر الْعين للعين يصلح الْقُلُوب فَلَا يسؤك التقاء صديقك بعدوك فَإِن ذَلِك يفتر أمره عِنْده أَشد الْأَشْيَاء على النَّاس الْخَوْف والهم وَالْمَرَض والفقر وأشدها كلهَا إيلاما للنَّفس الْهم للفقد من المحبوب وتوقع الْمَكْرُوه ثمَّ الْمَرَض ثمَّ الْخَوْف ثمَّ الْفقر وَدَلِيل ذَلِك أَن الْفقر يستعجل ليطرد بِهِ الْخَوْف فيبذل الْمَرْء مَاله كُله ليأمن وَالْخَوْف والفقر يستعجلان ليطرد بهما ألم الْمَرَض فيغرر الْإِنْسَان فِي طلب الصِّحَّة ويبذل مَاله فِيهَا إِذا أشْفق من الْمَوْت وَيَوَد عِنْد تيقنه بِهِ لَو بذل

مَاله كُله وَيسلم ويفيق وَالْخَوْف يستسهل ليطرد بِهِ الْهم فيغرر الْمَرْء بِنَفسِهِ ليطرد عَنهُ الْهم وَأَشد الْأَمْرَاض كلهَا ألما وجع ملازم فِي عُضْو مَا بِعَيْنِه وَأما النُّفُوس الْكَرِيمَة فَالَّذِي عِنْدهَا أَشد من كل مَا ذكرنَا وَهُوَ أسهل المخوفات عِنْد ذَوي النُّفُوس اللئيمة وَمِمَّا قلته فِي الْأَخْلَاق ... إِنَّمَا الْعقل أساس ... فَوْقه الْأَخْلَاق سور ... فحلي الْعقل بِالْعلمِ ... وَإِلَّا فَهُوَ بور ... جَاهِل الْأَشْيَاء أعمى ... لَا يرى كَيفَ يَدُور ... وَتَمام الْعلم بالعد ... ل وَإِلَّا فَهُوَ زور ... وزمام الْعدْل بالجود ... وَإِلَّا فيجور ... وملاك الْجُود بالنجدة ... والجبن غرور ... عف إِن كنت غيورا ... مَا زنى قطّ غيور
وَكَمَال الْكل بالتقوى ... وَمِمَّا قلته أَيْضا ... زِمَام أصُول جَمِيع الْفَضَائِل ... عدل وَفهم وجود وباس ... فَمن هَذِه ركبت غَيرهَا ... فَمن حازها فَهُوَ فِي النَّاس راس ... كَذَا الرَّأْس فِيهِ الْأُمُور الَّتِي ... بإحساسها يكْشف الإلتباس ...

Wallahu A’lam...

Baca juga:

Nasihat Ibnu Hazm tentang Rendah Hati, Keadilan, danMenjaga Kehormatan

Penyakit Ujub, Kesombongan, dan Kesalahan Menilai DiriMenurut Imam Ibnu Hazm

Menilai dengan Adil dan Memahami Makna Sabar Menurut IbnuHazm