Menilai dengan Adil dan Memahami Makna Sabar Menurut Ibnu Hazm

Pendahuluan

Dalam Al-Akhlāq wa as-Siyar fī Mudāwāt an-Nufūs, Ibnu Hazm mengingatkan agar manusia tidak tergesa-gesa menilai seseorang hanya dari tangisan, keluhan, atau ketenangannya. Penampilan lahiriah belum tentu menunjukkan siapa yang benar-benar dizalimi.

Beliau juga menjelaskan perbedaan antara kelalaian yang tercela dan sikap sengaja mengabaikan hal yang tidak perlu dipersoalkan. Begitu pula, sabar bukan berarti tidak memiliki rasa sedih, melainkan mampu mengendalikan diri agar kesedihan tidak menghalangi tindakan yang bermanfaat.

Sumber

Al-Akhlāq wa as-Siyar fī Mudāwāt an-Nufūs (الأخلاق والسير في مداواة النفوس).

Penulis

Imam Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa‘id bin Hazm al-Andalusi (384–456 H), dikenal sebagai Imam Ibnu Hazm.

Tema

Keadilan dalam menilai orang, sikap tidak tergesa-gesa, perbedaan kelalaian dan taghāful (sengaja tidak mempersoalkan sesuatu), serta keseimbangan antara kesedihan batin dan keteguhan lahir.

Terjemahan Lengkap

Keanehan tabiat jiwa

Termasuk keanehan akhlak jiwa ialah bahwa orang berakal seharusnya tidak menetapkan penilaian hanya berdasarkan apa yang tampak dari tangisan orang yang memohon belas kasihan, mengaku dizalimi, mengeluh, meratap dengan penuh kegelisahan, dan menangis.

Aku pernah mengetahui dengan pasti bahwa sebagian orang yang melakukan hal tersebut sebenarnya adalah pihak yang zalim, melampaui batas, dan sangat besar kezalimannya. Aku juga melihat sebagian orang yang benar-benar dizalimi justru tenang dalam berbicara, tidak banyak mengeluh, dan tampak seolah tidak terlalu memedulikan keadaan. Orang yang tidak meneliti dengan saksama mungkin akan segera menyangka bahwa orang yang tenang itu adalah pihak yang zalim.

Ini adalah keadaan yang mengharuskan seseorang bersikap cermat dan melawan kecenderungan jiwanya secara menyeluruh. Seseorang tidak boleh condong kepada sifat yang telah kami sebutkan, baik mendukungnya maupun menentangnya. Akan tetapi, ia harus bertujuan menegakkan keadilan berdasarkan apa yang diwajibkan oleh kebenaran secara seimbang.

Di antara keanehan akhlak ialah bahwa kelalaian dicela, sedangkan menggunakannya pada keadaan tertentu dipuji. Hal itu karena orang yang tabiatnya lalai menggunakan kelalaiannya bukan pada tempatnya, termasuk ketika ia seharusnya berhati-hati. Ia tidak memahami hakikat perkara, sehingga kelalaiannya termasuk kebodohan dan karena itu dicela.

Adapun orang yang tabiatnya waspada, ia tidak menggunakan sikap mengabaikan sesuatu kecuali pada tempat yang tepat, yaitu ketika mencari-cari dan meneliti secara berlebihan patut dicela. Ia sengaja tidak mempersoalkan sesuatu demi memahami hakikat, menghindari tindakan gegabah, menggunakan sikap santun, dan meredakan hal yang tidak disukai. Karena itulah, sikap sengaja tidak mempersoalkan sesuatu dipuji, sedangkan kelalaian dicela.

Demikian pula pembahasan tentang menampakkan atau menyembunyikan kegelisahan, serta menampakkan atau menyembunyikan kesabaran.

Menampakkan kegelisahan ketika musibah datang adalah tercela, karena hal itu menunjukkan ketidakmampuan seseorang menguasai dirinya. Ia menampakkan sesuatu yang tidak memiliki manfaat. Bahkan, hal itu tercela dalam syariat, menghalanginya dari pekerjaan yang wajib dilakukan, dan menghalanginya bersiap menghadapi sesuatu yang mungkin akan datang—yang bisa jadi lebih buruk daripada peristiwa yang telah menimbulkan kegelisahan itu.

Ketika menampakkan kegelisahan tercela, menampakkan lawannya menjadi terpuji, yaitu menampakkan kesabaran. Sebab, hal itu menunjukkan penguasaan diri, meninggalkan sesuatu yang tidak bermanfaat, serta mengarahkan perhatian kepada hal yang mendatangkan manfaat pada saat itu maupun di masa mendatang.

Adapun menyembunyikan kesabaran adalah tercela, karena hal itu menunjukkan kelemahan dalam perasaan, kekerasan hati, dan sedikitnya belas kasih. Semua itu merupakan akhlak buruk yang hanya terdapat pada orang-orang jahat, yang tabiatnya rusak, dan jiwa-jiwa buas yang buruk.

Karena hal-hal tersebut tercela, maka lawannya terpuji, yaitu menyimpan kegelisahan dalam batin. Sebab, di dalamnya terdapat kasih sayang, rasa iba, dan pemahaman terhadap besarnya musibah.

Dengan demikian, jelaslah bahwa sikap seimbang ialah seseorang memiliki rasa sedih dan gelisah dalam jiwanya, tetapi tetap sabar pada tubuhnya. Maksudnya, tidak tampak pada wajah maupun anggota tubuhnya tanda-tanda kegelisahan.

Seandainya orang yang memiliki pertimbangan keliru mengetahui kerugian yang ditimbulkan oleh rusaknya pengelolaannya pada masa lalu, niscaya ia akan berhasil dengan meninggalkan cara tersebut dalam urusan yang akan datang.

Dan dengan pertolongan Allah-lah keberhasilan itu.

Artikel Pengembangan

1. Jangan menilai kebenaran hanya dari tangisan atau ketenangan

Tangisan dan keluhan dapat muncul dari orang yang benar-benar dizalimi, tetapi bisa pula digunakan oleh orang yang sedang berusaha menutupi kesalahannya. Sebaliknya, orang yang tenang belum tentu bersalah; mungkin ia sedang menahan diri atau tidak mampu mengungkapkan penderitaannya.

Karena itu, penilaian yang adil memerlukan bukti, pemeriksaan, dan kesediaan mendengar kedua pihak. Jangan menjadikan ekspresi emosi sebagai satu-satunya ukuran kebenaran.

2. Bedakan kelalaian dengan sikap sengaja tidak mempersoalkan

Kelalaian berarti tidak memperhatikan sesuatu yang seharusnya diperhatikan. Sementara itu, taghāful dalam konteks nasihat Ibnu Hazm adalah sikap sengaja tidak memperpanjang perkara yang tidak perlu diteliti atau dipersoalkan.

Sikap ini bukan alasan untuk mengabaikan kewajiban atau menutup mata terhadap kezaliman. Ia tepat digunakan ketika meneliti perkara kecil secara berlebihan hanya akan menimbulkan pertengkaran, mengganggu hubungan, atau mengalihkan perhatian dari hal yang lebih penting.

3. Sabar bukan berarti tidak merasa sedih

Ibnu Hazm tidak menyamakan kesabaran dengan hilangnya rasa sakit. Kesedihan dapat tetap ada di dalam hati, sementara seseorang berusaha menjaga ucapan dan tindakannya agar tidak dikuasai oleh kesedihan.

Dengan demikian, kesabaran bukan penyangkalan terhadap perasaan. Kesabaran adalah kemampuan mengelola perasaan sehingga seseorang tetap dapat menjalankan tanggung jawab dan mengambil langkah yang bermanfaat.

4. Menahan diri dapat menjadi bentuk kekuatan

Ketika musibah datang, meluapkan kegelisahan secara berlebihan bisa menghabiskan tenaga dan menghambat penyelesaian masalah. Menjaga ketenangan membantu seseorang melihat apa yang perlu dilakukan selanjutnya.

Namun, menahan diri tidak berarti seseorang dilarang mencari pertolongan, mengungkapkan kesedihan kepada orang tepercaya, atau meminta bantuan. Yang ditekankan ialah tidak membiarkan kegelisahan menguasai seluruh tindakan.

5. Belajar dari kesalahan dalam mengelola keadaan

Ibnu Hazm menutup nasihatnya dengan mengingatkan bahwa pengalaman buruk seharusnya menjadi pelajaran. Jika seseorang menyadari bahwa cara berpikir atau tindakannya dahulu menimbulkan kerugian, ia perlu memperbaikinya dalam menghadapi keadaan berikutnya.

Kebijaksanaan bukan sekadar mengetahui kesalahan masa lalu, tetapi mengubah cara bertindak agar kesalahan yang sama tidak terus berulang.

Hikmah

1. Jangan menentukan pihak yang benar hanya dari tangisan, keluhan, atau ketenangan seseorang.
2. Keadilan menuntut pemeriksaan yang cermat dan keberanian melawan prasangka pribadi.
3. Kelalaian tercela, sedangkan sengaja tidak mempersoalkan perkara kecil dapat menjadi sikap bijaksana.
4. Sabar tidak berarti tidak memiliki rasa sedih; sabar berarti mengendalikan tindakan ketika sedih.
5. Menjaga ketenangan membantu seseorang tetap mampu menjalankan kewajiban.
6. Tidak semua perkara perlu diteliti secara berlebihan, tetapi kezaliman dan kewajiban tidak boleh diabaikan.
7. Kesalahan masa lalu seharusnya menjadi pelajaran untuk memperbaiki tindakan di masa mendatang.

Penutup

Nasihat Ibnu Hazm mengajarkan agar manusia tidak tergesa-gesa menilai orang berdasarkan penampilan lahiriah. Keadilan memerlukan ketelitian, pengendalian prasangka, dan kesediaan menimbang perkara secara seimbang.

Beliau juga mengingatkan bahwa sabar bukan berarti hati tidak merasakan kesedihan. Sabar ialah menjaga diri agar kesedihan tidak menghalangi kewajiban dan tindakan yang bermanfaat. Dengan demikian, seseorang dapat tetap memiliki kasih sayang dalam batin, sekaligus keteguhan dalam menghadapi ujian.

Teks Arab :

غرائب أَخْلَاق النَّفس يَنْبَغِي للعاقل أَن لَا يحكم بِمَا يَبْدُو لَهُ من استرحام الباكي المتظلم وتشكيه وَشدَّة تلويه وتقلبه وبكائه فقد وقفت من بعض من يفعل هَذَا على يَقِين أَنه الظَّالِم المعتدي المفرط الظُّلم وَرَأَيْت بعض المظلومين سَاكن الْكَلَام مَعْدُوم التشكي مظْهرا لقلَّة المبالاة فَيَسْبق إِلَى نفس من لَا يُحَقّق النّظر أَنه ظَالِم وَهَذَا مَكَان يَنْبَغِي التثبت فِيهِ ومغالبة ميل النَّفس جملَة وَأَن لَا يمِيل الْمَرْء مَعَ الصّفة الَّتِي ذكرنَا وَلَا عَلَيْهَا وَلَكِن يقْصد الْإِنْصَاف بِمَا يُوجِبهُ الْحق على السوَاء من عجائب الْأَخْلَاق أَن الْغَفْلَة مذمومة وَأَن اسْتِعْمَالهَا مَحْمُود وَإِنَّمَا ذَلِك لِأَن من هُوَ مطبوع على الْغَفْلَة يستعملها فِي غير موضعهَا وَفِي حَيْثُ يجب التحفظ وَهُوَ مغيب عَن فهم الْحَقِيقَة فَدخلت تَحت الْجَهْل فذمت لذَلِك وَأما المتيقظ الطَّبْع فَإِنَّهُ لَا يضع الْغَفْلَة إِلَّا فِي موضعهَا الَّذِي يذم فِيهِ الْبَحْث والتقصي والتغافل فهما للْحَقِيقَة وإضرابا عَن الطيش واستعمالا للحلم وتسكينا للمكروه فَلذَلِك حمدت حَالَة التغافل وذمت الْغَفْلَة وَكَذَلِكَ القَوْل فِي إِظْهَار الْجزع وإبطانه وَفِي إِظْهَار الصَّبْر وإبطانه فَإِن إِظْهَار الْجزع عِنْد حُلُول المصائب مَذْمُوم لِأَنَّهُ عجز مظهره عَن ملك نَفسه فأظهر أمرا لَا فَائِدَة فِيهِ بل هُوَ مَذْمُوم فِي الشَّرِيعَة وقاطع عَمَّا يلْزم من الْأَعْمَال وَعَن التأهب لما يتَوَقَّع حُلُوله مِمَّا لَعَلَّه أشنع من الْأَمر الْوَاقِع الَّذِي عَنهُ حدث الْجزع فَلَمَّا كَانَ إِظْهَار الْجزع مذموما كَانَ إِظْهَار ضِدّه مَحْمُودًا وَهُوَ إِظْهَار الصَّبْر لِأَنَّهُ ملك للنَّفس وإطراح لما لَا فَائِدَة فِيهِ وإقبال على مَا يعود وَينْتَفع بِهِ فِي الْحَال وَفِي المستأنف وَأما استبطان الصَّبْر فمذموم لِأَنَّهُ ضعف فِي الْحس وقسوة فِي النَّفس وَقلة رَحْمَة وَهَذِه أَخْلَاق سوء لَا تكون إِلَّا فِي أهل الشَّرّ وخبث الطبيعة وَفِي النُّفُوس السبعية الرَّديئَة فَلَمَّا كَانَ مَا ذكرنَا يقبح كَانَ ضِدّه مَحْمُودًا وَهُوَ استبطان الْجزع لما فِي ذَلِك من الرَّحْمَة والشفقة والفهم بِقدر الرزية فصح بِهَذَا أَن الِاعْتِدَال هُوَ أَن يكون الْمَرْء جزوع النَّفس صبور الْجَسَد بِمَعْنى أَنه لَا يظْهر فِي وَجهه وَلَا فِي جوارحه شَيْء من دَلَائِل الْجزع وَلَو علم ذُو الرَّأْي الْفَاسِد مَا استضر بِهِ من فَسَاد تَدْبيره فِي السالف لأنجح بِتَرْكِهِ اسْتِعْمَاله فِيمَا يسْتَأْنف وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق

Wallahu A’lam...

Baca juga:

Nasihat Ibnu Hazm tentang Keadilan, Persahabatan, danMenjaga Lisan

Nasihat Ibnu Hazm tentang Rendah Hati, Keadilan, danMenjaga Kehormatan

Mengendalikan Rasa Ingin Tahu dan Mencari Kemuliaan yangAbadi