Nasihat Ibnu Hazm tentang Rendah Hati, Keadilan, dan Menjaga Kehormatan

Pendahuluan

Dalam Al-Akhlāq wa as-Siyar fī Mudāwāt an-Nufūs, Ibnu Hazm menyampaikan nasihat tentang adab berbicara, menjaga kehormatan, keadilan, dan cara menilai manusia. Beliau mengingatkan agar seseorang tidak sibuk memuji dirinya, berpura-pura miskin, membanggakan kekayaan, atau merendahkan orang lain. Beliau juga membahas bahaya iri hati, pengkhianatan, buruk sangka, serta sikap berlebihan yang dapat merusak kebaikan.

Nasihat-nasihat ini mengajak pembaca untuk memperbaiki diri, bersikap adil, dan menimbang tindakan dengan akal serta akhlak.

Sumber

Al-Akhlāq wa as-Siyar fī Mudāwāt an-Nufūs (الأخلاق والسير في مداواة النفوس).

Penulis

Imam Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa‘id bin Hazm al-Andalusi (384–456 H), dikenal sebagai Imam Ibnu Hazm.

Tema

Adab menjaga lisan dan kehormatan, keadilan, pengendalian diri, bahaya iri hati, serta keseimbangan dalam menilai dan bertindak.

Terjemahan Lengkap

Adapun pujiannya terhadap perempuan itu karena kecantikan, keelokan, dan kesehatannya, maka hal seperti ini banyak terjadi pada orang-orang yang lemah akal. Sampai-sampai seolah-olah, jika ia melamarnya, ia tidak akan melebih-lebihkan pujiannya melebihi apa yang ia ucapkan untuk membuat pendengar tertarik kepada perempuan tersebut. Hal ini tidak terjadi kecuali pada orang yang lemah akal dan tidak memiliki rasa kagum terhadap dirinya sendiri.

Jauhilah memuji diri sendiri. Sebab, setiap orang yang mendengarmu tidak akan mempercayaimu, sekalipun engkau benar. Bahkan, ia akan menjadikan apa yang didengarnya darimu itu sebagai cela pertama pada dirimu.

Jauhilah memuji seseorang di hadapannya, karena itu merupakan perbuatan orang yang mencari muka dan berjiwa rendah. Jauhilah pula mencela seseorang, baik di hadapannya maupun ketika ia tidak ada. Sebab, engkau memiliki kesibukan untuk memperbaiki dirimu sendiri.

Jauhilah berpura-pura miskin. Engkau tidak akan memperoleh apa pun dari hal itu selain dianggap berdusta atau dipandang hina oleh orang yang mendengarmu. Tidak ada manfaat bagimu sama sekali dalam tindakan itu, kecuali mengingkari nikmat Tuhanmu Yang Mahatinggi atau mengadukan keadaanmu kepada orang yang tidak menyayangimu.

Jauhilah pula menggambarkan dirimu sebagai orang kaya, sebab engkau hanya akan membuat pendengar berharap memperoleh sesuatu dari hartamu. Janganlah engkau melampaui sikap bersyukur kepada Allah Yang Mahatinggi, mengakui bahwa engkau membutuhkan-Nya, dan menyadari bahwa engkau tidak membutuhkan selain-Nya. Sikap ini akan memberimu kewibawaan dan membebaskanmu dari tuntutan orang terhadap apa yang engkau miliki.

Orang yang berakal ialah orang yang tidak meninggalkan apa yang dituntut oleh pertimbangannya. Jika ia menjadi sebab orang-orang berharap kepada apa yang dimilikinya, ia tidak akan memperoleh apa-apa selain harus memberikannya kepada mereka tanpa batas; atau ia menolak mereka, lalu dianggap hina dan dimusuhi.

Jika engkau hendak memberikan sesuatu kepada seseorang, berikanlah sebelum ia memintanya. Hal itu lebih mulia, lebih menjaga kehormatan, dan lebih layak mendatangkan pujian.

Di antara ucapan orang yang dengki yang sangat mengherankan ialah ketika ia mendengar seseorang mengemukakan gagasan yang belum pernah dikemukakan sebelumnya dalam suatu ilmu, lalu berkata, “Ini sesuatu yang hambar; belum pernah ada orang yang mendahuluinya atau mengatakannya.” Jika ia mendengar seseorang menjelaskan sesuatu yang telah dikatakan orang lain sebelumnya, ia berkata, “Ini hambar, dan sudah pernah dikatakan sebelumnya.”

Kelompok ini adalah kelompok yang buruk. Mereka menempatkan diri untuk duduk di jalan ilmu dan menghalangi manusia darinya, agar jumlah orang bodoh yang sebanding dengan mereka semakin banyak.

Orang bijak tidak memperoleh manfaat dari kebijaksanaannya ketika berhadapan dengan orang yang buruk tabiatnya. Orang semacam itu justru mengira orang bijak tersebut sama buruknya dengan dirinya.

Aku telah menyaksikan sejumlah orang yang memiliki tabiat buruk. Dalam diri mereka yang buruk, mereka membayangkan bahwa semua manusia memiliki tabiat seperti mereka. Mereka sama sekali tidak percaya bahwa ada seseorang yang selamat dari keburukan mereka, dalam bentuk apa pun.

Inilah kerusakan tabiat yang paling buruk dan kejauhan yang paling jauh dari keutamaan serta kebaikan. Orang yang memiliki sifat seperti ini tidak diharapkan akan berubah melalui usaha dan latihan.

Dengan pertolongan Allah Yang Mahatinggi, keadilan adalah benteng tempat berlindung setiap orang yang takut. Sebab, engkau melihat orang zalim maupun orang yang tidak zalim, ketika melihat seseorang hendak menzaliminya, akan menyerukan keadilan, mengingkari kezaliman, dan mencelanya. Engkau tidak melihat seseorang mencela keadilan.

Maka, siapa yang keadilan telah menjadi tabiatnya, ia tinggal di dalam benteng yang kokoh itu.

Menganggap remeh seseorang merupakan salah satu bentuk pengkhianatan. Sebab, seseorang mungkin mengkhianatimu tanpa meremehkanmu; sedangkan orang yang meremehkanmu berarti telah mengkhianati kepercayaan. Setiap orang yang meremehkan adalah pengkhianat, tetapi tidak setiap pengkhianat bersikap meremehkan.

Meremehkan harta benda merupakan tanda meremehkan Tuhan yang memberikan harta tersebut.

Ada dua keadaan ketika sesuatu yang buruk dalam keadaan lain menjadi baik, yaitu menegur dan meminta maaf. Dalam dua keadaan ini, menyebut kebaikan-kebaikan yang pernah diberikan dan mengingatkan jasa dapat dibenarkan. Di luar dua keadaan tersebut, hal itu merupakan keburukan yang sangat besar.

Tidak ada cela bagi seseorang yang secara tabiat cenderung kepada sebagian keburukan, sekalipun keburukan itu termasuk aib yang paling besar dan kerendahan yang paling parah, selama ia tidak menampakkannya melalui ucapan atau perbuatan. Bahkan, orang seperti itu hampir lebih terpuji daripada orang yang tabiatnya membantu dirinya melakukan berbagai keutamaan.

Sebab, melawan tabiat yang rusak hanya dapat dilakukan dengan kekuatan akal yang unggul.

Pengkhianatan dalam urusan kehormatan lebih berat daripada pengkhianatan dalam urusan darah. Kehormatan lebih berharga bagi orang mulia daripada harta.

Orang mulia seharusnya menjaga tubuhnya dengan hartanya, menjaga dirinya dengan tubuhnya, menjaga kehormatannya dengan dirinya, dan menjaga agamanya dengan kehormatannya. Ia sama sekali tidak boleh menjaga sesuatu dengan mengorbankan agamanya.

Pengkhianatan terhadap kehormatan lebih ringan daripada pengkhianatan terhadap harta. Buktinya, hampir tidak ditemukan orang yang sama sekali tidak pernah mengkhianati kehormatan, meskipun sedikit, sekalipun ia termasuk orang yang memiliki keutamaan. Adapun pengkhianatan terhadap harta, sedikit ataupun banyak, hanya dilakukan oleh orang hina yang jauh dari keutamaan.

Menggunakan analogi untuk menilai keadaan manusia dapat keliru dalam banyak perkara dan salah dalam kebanyakan keadaan. Karena itu, menggunakan cara seperti ini dalam urusan agama tidak dibenarkan.

Orang yang hanya mengikuti pendapat orang lain rela akalnya dirugikan. Barangkali, pada saat yang sama, ia sangat tidak rela jika hartanya dirugikan. Dengan demikian, ia keliru dalam dua hal sekaligus: ia tidak merasa keberatan ketika akalnya dirugikan, tetapi sangat membenci kerugian pada hartanya.

Tidak membenci kerugian pada hartanya dan menganggapnya sebagai sesuatu yang besar hanyalah sifat orang yang rendah tabiatnya, sempit cita-citanya, dan hina jiwanya.

Siapa yang tidak mengetahui cara mengenali keutamaan, hendaklah ia berpegang pada apa yang diperintahkan Allah dan Rasul-Nya ﷺ, karena hal itu mencakup seluruh keutamaan.

Betapa banyak sesuatu yang ditakuti, tetapi upaya menghindarinya justru menjadi sebab terjadinya hal tersebut. Betapa banyak rahasia yang terlalu keras disembunyikan, lalu justru menjadi sebab tersebarnya rahasia itu. Betapa banyak sikap berpaling yang lebih menimbulkan kecurigaan daripada terus-menerus memandang.

Akar semua itu adalah sikap berlebihan yang keluar dari batas keseimbangan.

Keutamaan adalah posisi tengah antara berlebihan dan mengabaikan. Kedua ujungnya tercela, sedangkan keutamaan yang berada di antara keduanya terpuji—kecuali dalam hal akal, karena tidak ada sikap berlebihan dalam akal.

Kesalahan dalam bersikap hati-hati lebih baik daripada kesalahan karena menyia-nyiakan.

Termasuk hal yang mengherankan ialah bahwa keutamaan itu disukai sekaligus terasa berat untuk dilakukan, sedangkan keburukan dicela sekaligus terasa ringan untuk dilakukan.

Artikel Pengembangan

1. Jangan menjadikan pujian sebagai cara membesarkan diri

Ibnu Hazm mengingatkan bahwa pujian kepada diri sendiri tidak selalu menghasilkan kepercayaan. Bahkan, orang lain dapat menilainya sebagai tanda kesombongan atau ketidakmatangan. Begitu pula pujian berlebihan kepada seseorang di hadapannya dapat berubah menjadi sikap mencari muka.

Pujian yang baik seharusnya jujur, proporsional, dan tidak dimaksudkan untuk memperoleh keuntungan. Jika ada kebaikan pada orang lain, mengakuinya dengan wajar sudah cukup. Jika ada kekurangan pada diri sendiri, memperbaikinya lebih utama daripada sibuk membangun citra.

2. Menjaga kehormatan tanpa berpura-pura

Berpura-pura miskin dan membanggakan kekayaan sama-sama dapat merusak hubungan. Yang pertama mendorong seseorang mengingkari nikmat, sedangkan yang kedua dapat membuat orang lain berharap dan menuntut.

Sikap yang lebih baik ialah bersyukur, tidak mengumbar keadaan pribadi, dan tidak menjadikan harta sebagai alat untuk menarik perhatian. Kedermawanan juga lebih terhormat jika dilakukan sebelum seseorang terpaksa meminta, selama pemberian itu sesuai kemampuan dan tidak menelantarkan kewajiban.

3. Iri hati dapat menghalangi ilmu dan kebenaran

Orang yang dengki dapat menolak gagasan baru karena belum pernah mendengarnya, lalu menolak gagasan lama karena sudah pernah dikemukakan. Dengan begitu, apa pun yang disampaikan orang lain akan selalu dicari-cari kekurangannya.

Sikap tersebut bukanlah penjagaan terhadap ilmu, melainkan penghalang bagi ilmu. Orang yang mencintai kebenaran seharusnya menilai gagasan berdasarkan isi dan bukti, bukan berdasarkan siapa yang menyampaikannya atau apakah gagasan itu menguntungkan dirinya.

4. Jangan mengukur orang lain dengan keburukan diri sendiri

Ibnu Hazm menggambarkan orang yang bertabiat buruk dan mengira semua manusia memiliki keburukan yang sama. Sikap ini membuat seseorang sulit mempercayai ketulusan, kejujuran, atau kebaikan orang lain.

Pelajarannya, pengalaman pribadi tidak boleh dijadikan ukuran mutlak bagi seluruh manusia. Kita perlu berhati-hati dalam menilai, tetapi kehati-hatian tidak sama dengan menuduh semua orang buruk.

5. Keadilan adalah tempat berlindung bersama

Ketika seseorang terancam dizalimi, ia biasanya menuntut keadilan. Karena itu, keadilan bukan hanya nilai yang dibutuhkan oleh pihak yang lemah, melainkan prinsip yang dapat melindungi siapa pun.

Orang yang menjadikan keadilan sebagai tabiat akan berusaha menerapkannya, baik ketika ia sedang diuntungkan maupun dirugikan. Ukuran keadilan bukanlah siapa yang sedang berkuasa, melainkan apakah hak dan kewajiban ditunaikan secara benar.

6. Kehormatan dan amanah harus dijaga dengan kebijaksanaan

Nasihat Ibnu Hazm tentang kehormatan, harta, tubuh, dan agama menekankan bahwa manusia perlu menempatkan setiap hal pada kedudukannya. Harta tidak seharusnya menjadi alasan untuk mengorbankan prinsip agama atau merusak kehormatan.

Pada saat yang sama, urusan kehormatan dan pengkhianatan memerlukan penilaian yang cermat. Tidak setiap kesalahan memiliki kadar yang sama, dan penilaian terhadap seseorang hendaknya tidak dilakukan dengan generalisasi yang tergesa-gesa.

7. Akal memerlukan sikap seimbang

Ibnu Hazm mengingatkan bahwa sikap berlebihan dapat membuat seseorang justru mencapai hasil yang berlawanan dengan tujuannya. Terlalu keras menyembunyikan rahasia dapat menarik perhatian; terlalu mencurigai sesuatu dapat memperbesar kecurigaan; dan terlalu berlebihan dalam menghindari bahaya dapat membuka jalan bagi bahaya itu sendiri.

Keseimbangan bukan berarti selalu memilih jalan tengah tanpa pertimbangan. Maksudnya, tindakan harus sesuai dengan keadaan, tujuan, dan ukuran yang benar. Dalam urusan akal, mencari pemahaman yang lebih baik justru merupakan keutamaan, bukan sesuatu yang perlu dibatasi.

Hikmah

1. Pujian kepada diri sendiri dapat merusak kepercayaan orang lain.
2. Memuji orang secara berlebihan dapat berubah menjadi sikap mencari muka.
3. Kesibukan memperbaiki diri lebih bermanfaat daripada mencela orang lain.
4. Syukur dan kesederhanaan menjaga seseorang dari kesombongan maupun kepura-puraan.
5. Iri hati dapat membuat seseorang menolak kebenaran, baik yang baru maupun yang telah diketahui.
6. Jangan menganggap semua manusia memiliki keburukan yang sama dengan diri sendiri.
7. Keadilan adalah benteng yang dibutuhkan oleh siapa pun, termasuk orang yang sedang kuat.
8. Sikap berlebihan dapat menimbulkan akibat yang bertentangan dengan tujuan.
9. Keutamaan perlu dilatih, meskipun pada awalnya terasa berat.
10. Akal, agama, dan kehormatan tidak semestinya dikorbankan demi keuntungan sesaat.

Penutup

Nasihat Ibnu Hazm mengajak manusia untuk menata diri sebelum menilai orang lain. Menjauhi pujian palsu, iri hati, kesombongan, dan sikap berlebihan merupakan bagian dari latihan akhlak. Keadilan, rasa syukur, amanah, serta keseimbangan dalam bertindak membantu seseorang menjaga kehormatan dirinya dan hak orang lain.

Keutamaan memang terkadang terasa berat, sedangkan keburukan sering terasa mudah. Namun, kesungguhan memperbaiki diri dan berpegang pada kebenaran adalah jalan untuk membangun akhlak yang lebih baik.

Teks Arab :

وَأما مدحه إِيَّاهَا بالجمال وَالْحسن والعافية فكثير فِي أهل الضعْف جدا حَتَّى كَأَنَّهُ لَو كَانَ خاطبها مَا زَاد على مَا يَقُول فِي ترغيب السَّامع فِي وصفهَا وَلَا يكون هَذَا إِلَّا فِي ضَعِيف الْعقل عَار من الْعجب بِنَفسِهِ إياك والامتداح فَإِن كل من يسمعك لَا يصدقك وَإِن كنت صَادِقا بل يَجْعَل مَا سمع مِنْك من ذَلِك أول معايبك وَإِيَّاك ومدح أحد فِي وَجهه فَإِنَّهُ فعل أهل الملق وضعة النُّفُوس وَإِيَّاك وذم أحد لَا بِحَضْرَتِهِ وَلَا فِي مغيبه فلك فِي إصْلَاح نَفسك شغل وَإِيَّاك والتفاقر

فَإنَّك لَا تحصل من ذَلِك إِلَّا على تكذيبك أَو احتقار من يسمعك وَلَا مَنْفَعَة لَك فِي ذَلِك أصلا إِلَّا كفر نعْمَة رَبك تَعَالَى أَو شكواه إِلَى من لَا يَرْحَمك وَإِيَّاك وَوصف نَفسك باليسار فَإنَّك لَا تزيد على إطماع السَّامع فَمَا عنْدك وَلَا تزد على شكر الله تَعَالَى وَذكر فقرك إِلَيْهِ وغناك عَن دونه فَإِن هَذَا يكسبك الْجَلالَة والراحة من الطمع فِيمَا عنْدك الْعَاقِل هُوَ من لَا يُفَارق مَا أوجبه تَمْيِيزه من سَبَب للنَّاس الطمع فِيمَا عِنْده لم يحصل إِلَّا على أَن يبذله لَهُم وَلَا غَايَة لهَذَا أَو يمنعهُم فيلؤم ويعادونه فَإِذا أردْت أَن تُعْطِي أحدا شَيْئا فَلْيَكُن ذَلِك مِنْك قبل أَن يَسْأَلك فَهُوَ أكْرم وأنزه وَأوجب للحمد من بديع مَا يَقع فِي الْحَسَد قَول الْحَاسِد إِذا سمع إنْسَانا يغرب فِي علم مَا هَذَا شَيْء بَارِد لم يتَقَدَّم إِلَيْهِ وَلَا قَالَه قبله أحد فَإِن سمع من يبين مَا قد قَالَه غَيره قَالَ هَذَا بَارِد وَقد قيل قبله وَهَذِه طَائِفَة سوء قد نصبت أَنْفسهَا للقعود على طَرِيق الْعلم يصدون النَّاس عَنْهَا ليكْثر نظراؤهم من الْجُهَّال الْحَكِيم لَا تَنْفَعهُ حكمته عِنْد الْخَبيث الطَّبْع بل يَظُنّهُ خبيثا مثله وَقد شاهدت أَقْوَامًا ذَوي طبائع رَدِيئَة وَقد تصور فِي أنفسهم الخبيثة أَن النَّاس كلهم على مثل طبائعهم لَا يصدقون أصلا بِأَن أحدا هُوَ سَالم من رذائلهم بِوَجْه من الْوُجُوه وَهَذَا أسوء مَا يكون من فَسَاد الطَّبْع والبعد عَن الْفضل وَالْخَيْر وَمن كَانَت هَذِه صفته لَا ترجى لَهَا معاناة أبدا وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق الْعدْل حصن يلجأ إِلَيْهِ كل خَائِف وَذَلِكَ أَنَّك ترى الظَّالِم وَغير الظَّالِم إِذا رأى من يُرِيد ظلمه دَعَا إِلَى الْعدْل وَأنكر الظُّلم حِينَئِذٍ وذمه وَلَا ترى أحدا يذم الْعدْل فَمن كَانَ الْعدْل فِي طبعه فَهُوَ سَاكن فِي ذَلِك الْحصن الْحصين الاستهانة نوع من أَنْوَاع الْخِيَانَة إِذْ قد يخونك من لَا يستهين بك وَمن استهان بك فقد خانك الانصاف فَكل مستهين خائن وَلَيْسَ كل خائن مستهينا الاستهانة بالمتاع دَلِيل على الاستهانة بِرَبّ الْمَتَاع حالان يحسن فيهمَا مَا يقبح فِي غَيرهمَا وهما المعاتبة والاعتذار فَإِنَّهُ يحسن فيهمَا تعديد الأيادي وَذكر الْإِحْسَان وَذَلِكَ غَايَة الْقبْح فِي مَا عدا هَاتين الْحَالَتَيْنِ لَا عيب على من مَال بطبعه إِلَى بعض القبائح وَلَو أَنه أَشد الْعُيُوب وَأعظم الرذائل مَا لم يظهره بقول أَو فعل بل يكَاد يكون أَحْمد مِمَّن أَعَانَهُ طبعه على الْفَضَائِل وَلَا تكون مغالبة الطَّبْع الْفَاسِد إِلَّا عَن قُوَّة عقل فَاضل الْخِيَانَة فِي الْحرم أَشد من الْخِيَانَة فِي الدِّمَاء الْعرض أعز على الْكَرِيم من المَال يَنْبَغِي للكريم أَن يصون جِسْمه بِمَالِه ويصون نَفسه بجسمه ويصون عرضه بِنَفسِهِ ويصون دينه بعرضه وَلَا يصون بِدِينِهِ شَيْئا أصلا الْخِيَانَة فِي الْأَعْرَاض أخف من الْخِيَانَة فِي الْأَمْوَال وبرهان ذَلِك أَنه لَا يكَاد يُوجد من لَا يخون الْعرض وَإِن قل ذَلِك مِنْهُ وَكَانَ من أهل الْفضل وَأما الْخِيَانَة فِي الْأَمْوَال وَإِن قلت أَو كثرت فَلَا تكون إِلَّا من رذل بعيد عَن الْفضل الْقيَاس فِي أَحْوَال النَّاس قد يكذب فِي أَكثر الْأُمُور وَيبْطل فِي الْأَغْلَب وَاسْتِعْمَال مَا هَذِه صفته فِي الدّين لَا يجوز الْمُقَلّد رَاض أَن يغبن عقله وَلَعَلَّه مَعَ ذَلِك يستعظم أَن يغبن فِي مَاله فيخطئ فِي الْوَجْهَيْنِ مَعًا لَا يكره الْغبن فِي مَاله ويستعظمه إِلَّا لئيم الطَّبْع دَقِيق الهمة مهين النَّفس من جهل معرفَة الْفَضَائِل فليعتمد على مَا أمره الله وَرَسُوله ﷺ فَإِنَّهُ يحتوي على جَمِيع الْفَضَائِل رب مخوف كَانَ التَّحَرُّز مِنْهُ سَبَب وُقُوعه وَرب سر كَانَت الْمُبَالغَة فِي طيه سَبَب انتشاره وَرب إِعْرَاض أبلغ فِي الاسترابة من إدامة النّظر وأصل ذَلِك كُله الإفراط الْخَارِج عَن حد الِاعْتِدَال الْفَضِيلَة وسيطة بَين الإفراط والتفريط فكلا الطَّرفَيْنِ مَذْمُوم والفضيلة بَينهمَا محمودة حاشا الْعقل فَإِنَّهُ لَا إفراط فِيهِ الْخَطَأ فِي الحزم خير من الْخَطَأ فِي التضييع من الْعَجَائِب أَن الْفَضَائِل مستحسنة ومستثقلة والرذائل مستقبحة ومستخفة

Wallahu A’lam...

Baca juga:

Penyakit Ujub, Kesombongan, dan Kesalahan Menilai DiriMenurut Imam Ibnu Hazm

Cara Mengobati Ujub karena Harta, Rupa, Nasab, danKekuatan Menurut Ibnu Hazm

Nasihat Ibnu Hazm tentang Keadilan, Persahabatan, danMenjaga Lisan