Allah sebagai Pencipta Alam Menurut Imam al-Ghazali: Kritik terhadap Klaim Para Filosof

Pendahuluan

Persoalan hubungan antara Allah سبحانه وتعالى dan alam merupakan salah satu pembahasan penting dalam ilmu kalam dan filsafat Islam. Salah satu persoalan yang mendapat perhatian besar adalah bagaimana memahami pernyataan bahwa Allah adalah pencipta dan pembuat alam.

Para filosof yang dibahas Imam al-Ghazali menyatakan bahwa alam mempunyai pencipta dan bahwa Allah adalah pembuat serta pelaku yang menjadikan alam. Mereka juga menyebut alam sebagai hasil perbuatan dan pembuatan Allah.

Namun, Imam al-Ghazali menilai bahwa pernyataan tersebut perlu dikaji lebih mendalam. Menurut beliau, apabila prinsip-prinsip dasar pemikiran mereka diikuti secara konsisten, sebenarnya terdapat persoalan dalam mengatakan bahwa alam merupakan hasil ciptaan Allah dalam pengertian yang sebenarnya.

Karena itu, pada bagian ini Imam al-Ghazali membongkar apa yang beliau sebut sebagai تلبيس (talbīs), yaitu penggunaan istilah yang tampak benar secara lahiriah, tetapi memiliki konsekuensi makna yang berbeda ketika dikembalikan kepada prinsip dasar pemikiran yang mereka pegang.

Sumber

Kitab: تهافت الفلاسفة
Judul: Tahāfut al-Falāsifah

Penulis

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi
(أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي)

Tema

Tema utama: Kritik terhadap pernyataan para filosof bahwa Allah سبحانه وتعالى adalah pembuat dan pelaku alam.

Pokok pembahasan:

1. Kesepakatan sebagian besar filosof bahwa alam mempunyai pencipta.
2. Pernyataan bahwa Allah adalah pembuat dan pelaku alam.
3. Kritik Imam al-Ghazali terhadap penggunaan istilah tersebut.
4. Ketidaksesuaian antara pernyataan tersebut dengan prinsip dasar pemikiran para filosof.
5. Tiga sisi persoalan: pelaku (الفاعل), perbuatan (الفعل), dan hubungan antara pelaku dengan perbuatan.

Teks Arab

مسألة في بيان تلبيسهم بقولهم إن الله فاعل العالم وصانعه

وأن العالم صنعه وفعله وبيان أن ذلك مجاز عندهم وليس بحقيقته

قولنا لا يتصور على مساق أصلهم أن يكون العالم من صنع الله

وقد اتفقت الفلاسفة سوى الدهرية على أن للعالم صانعًا وأن الله هو صانع العالم وفاعله وأن العالم فعله وصنعه، وهذا تلبيس على أصلهم. بل لا يتصور على مساق أصلهم أن يكون العالم من صنع الله، من ثلاثة أوجه: وجه في الفاعل ووجه في الفعل ووجه في نسبة مشتركة بين الفعل والفاعل.

Terjemahan Lengkap

Pembahasan tentang Penjelasan Talbis Mereka dalam Pernyataan bahwa Allah adalah Pelaku dan Pembuat Alam

Dan bahwa alam adalah hasil perbuatan dan pembuatan-Nya, sekaligus menjelaskan bahwa makna tersebut menurut mereka hanyalah makna majazi, bukan makna yang sebenarnya.

Pernyataan Kami: Berdasarkan Prinsip Dasar Mereka, Tidak Dapat Dibayangkan bahwa Alam Merupakan Buatan Allah

Para filosof—kecuali kaum Dahriyyah—telah sepakat bahwa alam mempunyai seorang pembuat, bahwa Allah adalah pembuat dan pelaku alam, serta bahwa alam merupakan perbuatan dan hasil pembuatan-Nya.

Namun, hal ini merupakan talbis terhadap prinsip dasar mereka.

Bahkan, berdasarkan prinsip dasar pemikiran mereka, tidak dapat dibayangkan bahwa alam merupakan hasil pembuatan Allah, ditinjau dari tiga sisi:

1. satu sisi berkaitan dengan pelaku (الفاعل),
2. satu sisi berkaitan dengan perbuatan (الفعل),
3. dan satu sisi berkaitan dengan hubungan yang sama-sama berkaitan antara perbuatan dan pelaku.

Artikel Pengembangan

1. Persoalan utama: Allah sebagai pencipta alam

Imam al-Ghazali memulai pembahasan dengan mengangkat sebuah pernyataan yang secara lahiriah tampak sederhana:

إن الله فاعل العالم وصانعه

“Sesungguhnya Allah adalah pelaku dan pembuat alam.”

Secara umum, pernyataan bahwa Allah adalah pencipta alam merupakan keyakinan yang sangat mendasar dalam Islam.

Namun, yang menjadi persoalan dalam pembahasan ini bukan sekadar lafaznya. Imam al-Ghazali sedang menguji makna yang sebenarnya dimaksud oleh para filosof ketika mereka mengatakan Allah sebagai فاعل (pelaku) dan صانع (pembuat).

Menurut al-Ghazali, penggunaan istilah tersebut perlu diperiksa berdasarkan prinsip-prinsip filsafat yang mereka pegang.

2. Apa yang dimaksud dengan “talbis”?

Kata تلبيس (talbīs) berasal dari makna mencampurkan atau membuat sesuatu menjadi samar sehingga tampak berbeda dari hakikatnya.

Dalam konteks pembahasan ini, Imam al-Ghazali menilai bahwa para filosof menggunakan istilah seperti “pencipta”, “pembuat”, dan “pelaku” dengan cara yang secara lahiriah memberikan kesan tertentu, tetapi ketika maknanya diperiksa berdasarkan prinsip dasar mereka, muncul persoalan.

Dengan kata lain, masalahnya bukan hanya pada kata yang digunakan, tetapi pada makna filosofis yang mereka masukkan ke dalam kata tersebut.

3. Para filosof mengakui adanya pencipta alam

Imam al-Ghazali menyebutkan bahwa para filosof, selain kelompok Dahriyyah, sepakat bahwa alam memiliki pembuat.

Teks menyatakan:

وقد اتفقت الفلاسفة سوى الدهرية على أن للعالم صانعًا

“Para filosof, kecuali kaum Dahriyyah, telah sepakat bahwa alam mempunyai seorang pembuat.”

Kemudian mereka mengatakan:

وأن الله هو صانع العالم وفاعله

“Dan bahwa Allah adalah pembuat dan pelaku alam.”

Sekilas, pernyataan ini tampak sejalan dengan keyakinan bahwa Allah adalah pencipta alam.

Namun al-Ghazali kemudian mengajukan kritik: Apakah konsep “pembuatan” tersebut benar-benar konsisten dengan prinsip filsafat mereka?

4. Mengapa al-Ghazali mempersoalkannya?

Menurut al-Ghazali, jika prinsip dasar mereka diterapkan secara konsisten, tidak dapat dibayangkan bahwa alam merupakan “buatan Allah” dalam pengertian yang mereka gunakan.

Beliau mengatakan:

لا يتصور على مساق أصلهم أن يكون العالم من صنع الله

“Berdasarkan prinsip dasar mereka, tidak dapat dibayangkan bahwa alam merupakan hasil pembuatan Allah.”

Ini merupakan titik awal kritik.

Al-Ghazali tidak berhenti pada pernyataan tersebut, tetapi menjelaskan bahwa terdapat tiga sisi persoalan.

5. Sisi pertama: pelaku (الفاعل)

Sisi pertama berkaitan dengan فاعل, yaitu pelaku.

Ketika kita mengatakan seseorang membuat sesuatu, biasanya terdapat hubungan tertentu antara pembuat dan hasil buatannya.

Misalnya, seorang pengrajin membuat sebuah benda. Kita memahami adanya pembuat, tindakan membuat, dan hasil yang dibuat.

Namun, konsep seperti itu harus diperiksa ketika diterapkan kepada Allah سبحانه وتعالى.

Bagaimana para filosof memahami hubungan Allah dengan alam?

Apakah Allah melakukan suatu perbuatan yang kemudian menghasilkan alam dalam suatu waktu tertentu?

Jika demikian, akan muncul berbagai pertanyaan filosofis mengenai perubahan, waktu, kehendak, dan hubungan antara Allah dengan alam.

Inilah salah satu persoalan yang akan dibahas al-Ghazali melalui tiga sisi tersebut.

6. Sisi kedua: perbuatan (الفعل)

Sisi kedua berkaitan dengan فعل, yaitu perbuatan.

Ketika seseorang disebut sebagai pelaku, biasanya ada suatu perbuatan yang terjadi dan memiliki permulaan tertentu.

Misalnya, seseorang menulis. Ada orang yang menulis dan ada aktivitas menulis yang dilakukan.

Namun, ketika istilah tersebut diterapkan kepada Allah سبحانه وتعالى, harus dijelaskan secara hati-hati apa yang dimaksud dengan “perbuatan Allah”.

Pembahasan ini berkaitan dengan pertanyaan yang sangat mendasar:

Apakah alam memiliki permulaan ataukah alam selalu ada?

Jika alam memiliki permulaan, bagaimana memahami hubungan antara kehendak Allah yang azali dengan munculnya alam yang baru?

Jika dikatakan bahwa alam tidak memiliki permulaan, maka bagaimana mungkin alam disebut sebagai sesuatu yang dibuat oleh Allah dalam pengertian penciptaan yang memiliki awal?

Persoalan inilah yang menjadi salah satu titik perdebatan antara al-Ghazali dan para filosof.

7. Sisi ketiga: hubungan antara pelaku dan perbuatan

Sisi ketiga adalah hubungan antara pelaku dan perbuatan.

Teks menyebut:

ووجه في نسبة مشتركة بين الفعل والفاعل

“Dan satu sisi berkaitan dengan hubungan yang sama-sama terkait antara perbuatan dan pelaku.”

Artinya, persoalan tidak hanya terletak pada siapa pelakunya dan apa perbuatannya, tetapi juga bagaimana hubungan antara keduanya dipahami.

Jika dikatakan Allah adalah pelaku alam dan alam adalah perbuatan-Nya, maka harus dijelaskan secara tepat hubungan antara Allah sebagai pelaku dengan alam sebagai sesuatu yang dikatakan sebagai hasil perbuatan.

Pembahasan ini sangat penting karena menyangkut persoalan sifat Allah, kehendak Allah, kekuasaan Allah, serta status alam.

8. Perbedaan antara istilah dan hakikat

Salah satu pelajaran penting dari teks ini adalah bahwa sebuah istilah tidak cukup hanya dilihat dari bunyinya.

Seseorang dapat mengatakan:

“Allah adalah pembuat alam.”

Tetapi pertanyaan berikutnya adalah:

Apa makna “pembuat” yang dimaksud?

Apakah maksudnya Allah menciptakan alam dari ketiadaan?

Apakah alam memiliki permulaan?

Apakah penciptaan terjadi karena kehendak yang memilih satu waktu tertentu?

Ataukah hubungan Allah dengan alam menurut para filosof dimaknai dengan cara lain?

Pertanyaan-pertanyaan tersebut menunjukkan bahwa pembahasan akidah tidak cukup hanya dengan mengulang istilah. Makna dan konsekuensi dari istilah tersebut juga harus diperhatikan.

9. Kritik al-Ghazali terhadap konsistensi pemikiran

Imam al-Ghazali dikenal menggunakan pendekatan argumentatif dalam mengkritik berbagai pendapat filosofis yang menurut beliau bertentangan dengan prinsip-prinsip akidah Islam.

Dalam bagian ini, beliau menunjukkan adanya persoalan konsistensi internal.

Jika para filosof memiliki prinsip tertentu tentang hubungan sebab-akibat, keazalian alam, dan perbuatan Tuhan, maka prinsip tersebut harus diterapkan secara konsisten ketika mereka mengatakan:

الله فاعل العالم

“Allah adalah pelaku alam.”

Menurut al-Ghazali, apabila prinsip dasar mereka diterapkan secara konsisten, konsep “pembuatan alam oleh Allah” tidak dapat dipahami sebagaimana makna umum dari sebuah tindakan membuat.

10. Pentingnya memahami konteks perdebatan

Teks ini merupakan bagian dari perdebatan intelektual yang sangat mendalam mengenai asal-usul alam dan hubungan alam dengan Allah.

Karena itu, pembaca hendaknya tidak mengambil satu kalimat secara terpisah tanpa memahami konteks pembahasan secara keseluruhan.

Al-Ghazali sedang melakukan kritik terhadap posisi filosof tertentu, bukan sekadar menjelaskan pengertian sederhana tentang penciptaan.

Pembahasan berikutnya dalam kitab tersebut akan menguraikan secara lebih terperinci ketiga sisi yang telah disebutkan: pelaku, perbuatan, dan hubungan antara pelaku dengan perbuatan.

Hikmah

Pertama, jangan berhenti pada istilah.

Dalam persoalan akidah, sebuah istilah harus dipahami bersama makna dan konsekuensinya.

Kedua, pentingnya konsistensi berpikir.

Sebuah pendapat harus diuji dengan prinsip dasar yang digunakan untuk membangunnya. Jika terdapat pertentangan antara kesimpulan dan prinsip dasarnya, maka perlu dilakukan kajian ulang.

Ketiga, persoalan penciptaan alam merupakan pembahasan yang sangat mendalam.

Hubungan antara Allah سبحانه وتعالى dan alam tidak dapat disamakan begitu saja dengan hubungan manusia dengan benda yang dibuatnya.

Keempat, Allah سبحانه وتعالى tidak dapat diserupakan dengan makhluk.

Ketika manusia membuat sesuatu, proses pembuatan memiliki keterbatasan dan bergantung kepada berbagai sebab. Adapun Allah سبحانه وتعالى adalah Pencipta seluruh makhluk dan tidak menyerupai makhluk-Nya.

Kelima, ilmu akidah membutuhkan ketelitian.

Pembahasan seperti ini menunjukkan pentingnya memahami istilah فاعل، فعل، صنع dan hubungan di antara ketiganya secara tepat agar tidak terjadi kesalahpahaman.

Penutup

Pembahasan Imam al-Ghazali dalam Tahāfut al-Falāsifah ini mengangkat persoalan penting mengenai pernyataan bahwa Allah سبحانه وتعالى adalah pelaku dan pembuat alam.

Para filosof yang dibahas al-Ghazali mengakui bahwa alam mempunyai pembuat dan menyebut Allah sebagai pembuat serta pelaku alam. Namun, al-Ghazali mempertanyakan apakah pernyataan tersebut benar-benar sesuai dengan prinsip dasar filsafat mereka.

Menurut beliau, jika prinsip mereka diikuti secara konsisten, terdapat persoalan dalam memahami alam sebagai “buatan Allah”. Persoalan tersebut dapat ditinjau dari tiga sisi: pelaku (الفاعل), perbuatan (الفعل), dan hubungan antara pelaku dengan perbuatan.

Pembahasan ini mengajarkan bahwa dalam persoalan akidah dan filsafat, lafaz yang benar secara lahiriah belum tentu menunjukkan kesamaan makna secara hakikat. Oleh karena itu, memahami definisi, maksud, dan konsekuensi suatu istilah merupakan bagian penting dalam kajian keilmuan.

Semoga pembahasan ini menjadi jalan untuk memahami lebih dalam argumentasi Imam al-Ghazali serta menambah ketelitian kita dalam mempelajari persoalan hubungan antara Allah سبحانه وتعالى, kehendak-Nya, penciptaan, dan alam semesta.

Wallahu A’lam...

Artikel Terkait:

Gerak dan Hal-Hal yang Berkaitan Dengannya: Ketiadaan danKekuasaan Allah

Hakikat Ketiadaan dan Datangnya Sifat yang Berlawanan:Penjelasan tentang ‘Adam dan Perubahan Sifat

Kritik Imam al-Ghazali tentang Makna Pelaku dan Pencipta Alam