Penyakit Ujub dan Cara Mengobatinya Menurut Imam Ibnu Hazm

Pendahuluan

Ujub merupakan penyakit hati yang membuat seseorang merasa kagum terhadap dirinya sendiri, baik karena ilmu, kecerdasan, amal ibadah, keberanian, kedudukan, maupun harta yang dimilikinya. Orang yang terjangkit penyakit ini sering kali tidak menyadari kekurangan dirinya. Bahkan, terkadang ia menganggap keburukan dan perilaku tercela sebagai sesuatu yang patut dibanggakan.

Dalam pembahasan Al-Akhlāq wa as-Siyar fī Mudāwāt an-Nufūs, Imam Ibnu Hazm menjelaskan berbagai cara untuk mengobati penyakit ujub. Beliau mengajak manusia agar senantiasa memeriksa kekurangan diri, mengingat kesalahan masa lalu, menyadari keterbatasan ilmu dan kemampuan, serta memahami bahwa segala kelebihan merupakan karunia Allah SWT.

Nasihat ini mengajarkan bahwa kemuliaan seseorang bukan terletak pada kebanggaan terhadap dirinya, melainkan pada kesadaran akan kekurangan, kerendahan hati, dan kesungguhannya memperbaiki diri.

Sumber

Kitab Al-Akhlāq wa as-Siyar fī Mudāwāt an-Nufūs (الأخلاق والسير في مداواة النفوس), pada pembahasan:

أدواء الأخلاق الفاسدة ومداواتها

Artinya: Penyakit-penyakit akhlak yang rusak dan cara mengobatinya.

Penulis

Imam Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa'id bin Hazm al-Andalusi (384–456 H), yang dikenal sebagai Imam Ibnu Hazm, merupakan seorang ulama besar dari Andalusia. Beliau dikenal memiliki keluasan ilmu dalam bidang fikih, hadis, pemikiran, sejarah, dan akhlak.

Salah satu karya beliau yang membahas pembinaan jiwa dan perilaku manusia adalah Al-Akhlāq wa as-Siyar fī Mudāwāt an-Nufūs. Kitab ini berisi nasihat-nasihat mendalam tentang bagaimana mengenali penyakit batin dan memperbaiki akhlak.

Tema

Penyakit Ujub dan Cara Mengobatinya dengan Mengenali Kekurangan Diri, Merendahkan Hati, serta Mensyukuri Karunia Allah.

Terjemahan Lengkap

Penyakit-penyakit akhlak yang rusak dan cara mengobatinya

Barang siapa diuji dengan penyakit ujub, hendaklah ia memikirkan berbagai kekurangan yang ada pada dirinya. Apabila ia merasa kagum terhadap kelebihan dan keutamaannya, hendaklah ia memeriksa akhlak-akhlak buruk yang masih terdapat dalam dirinya.

Apabila seluruh kekurangannya tersembunyi darinya hingga ia mengira bahwa dirinya tidak memiliki kekurangan sedikit pun, hendaklah ia mengetahui bahwa musibah yang menimpanya akan berlangsung selamanya. Sesungguhnya, dialah orang yang paling besar kekurangannya, paling banyak aibnya, dan paling lemah daya pembedanya.

Hal pertama yang menunjukkan keadaan tersebut ialah bahwa akalnya lemah dan dirinya bodoh. Tidak ada kekurangan yang lebih berat daripada kedua hal ini. Sebab, orang yang berakal adalah orang yang mampu mengenali kekurangan dirinya, kemudian berusaha menguasainya, menekan dorongan buruknya, dan bersungguh-sungguh menghilangkannya.

Adapun orang yang dungu ialah orang yang tidak mengetahui kekurangan dirinya. Hal itu bisa terjadi karena sedikitnya ilmu, lemahnya kemampuan membedakan, dan dangkalnya pemikiran. Bisa juga karena ia menganggap kekurangan-kekurangannya sebagai keistimewaan. Ini merupakan kekurangan yang paling parah di muka bumi.

Di antara manusia terdapat banyak orang yang justru membanggakan perbuatan zina, homoseksual, pencurian, dan kezaliman. Mereka merasa kagum karena mampu melakukan berbagai keburukan tersebut dan merasa bangga atas kekuatan mereka dalam melakukan perbuatan-perbuatan tercela.

Ketahuilah dengan penuh keyakinan bahwa tidak ada seorang manusia pun yang terbebas dari kekurangan, kecuali para nabi, semoga salawat Allah tercurah kepada mereka.

Barang siapa tidak mengetahui kekurangan dirinya, sungguh ia telah jatuh ke dalam keadaan yang sangat buruk. Ia telah menjadi orang yang paling rendah dalam kebodohan, kehinaan, kerendahan akhlak, dan lemahnya kemampuan membedakan serta memahami. Tidak ada lagi tingkatan kerendahan yang lebih rendah daripada keadaannya.

Oleh karena itu, hendaklah ia segera memperbaiki dirinya dengan mencari dan meneliti kekurangan-kekurangannya. Hendaklah ia menyibukkan diri dengan hal tersebut, bukan dengan mengagumi dirinya sendiri ataupun mencari-cari kekurangan orang lain yang tidak membahayakan dirinya, baik di dunia maupun di akhirat.

Menurut pendapatku, tidak ada manfaat dari mendengarkan kekurangan orang lain selain mengambil pelajaran dari apa yang didengar, kemudian menjauhi keburukan tersebut dan berusaha menghilangkan kekurangan serupa yang ada dalam diri sendiri, dengan pertolongan dan kekuatan Allah Ta'ala.

Adapun membicarakan kekurangan orang lain merupakan aib yang besar dan sama sekali tidak dibenarkan. Kewajiban seseorang adalah menjauhinya, kecuali apabila hal itu dilakukan untuk menasihati seseorang yang dikhawatirkan akan terkena bahaya karena bergaul dengan orang yang memiliki keburukan, atau untuk menyadarkan orang yang sombong dengan menyampaikan kekurangannya secara langsung di hadapannya, bukan di belakangnya.

Kemudian, katakanlah kepada orang yang merasa kagum terhadap dirinya sendiri:

"Kembalilah kepada dirimu sendiri. Apabila engkau telah mampu mengenali kekurangan-kekurangannya, berarti engkau telah mengobati penyakit ujubmu."

Janganlah engkau membandingkan dirimu dengan orang yang lebih banyak kekurangannya daripadamu. Sebab, hal itu akan membuatmu menganggap remeh berbagai keburukan dan akhirnya engkau menjadi pengikut orang-orang jahat. Padahal, meniru orang-orang baik saja telah diperingatkan dalam hal tertentu, maka bagaimana mungkin meniru orang-orang jahat?

Akan tetapi, bandingkanlah dirimu dengan orang yang lebih baik daripadamu. Dengan demikian, penyakit ujubmu akan hilang dan engkau akan tersadar dari penyakit buruk ini, yang dapat melahirkan sikap meremehkan manusia. Padahal, tidak diragukan lagi bahwa di antara mereka terdapat orang-orang yang lebih baik daripadamu.

Apabila engkau meremehkan mereka tanpa alasan yang benar, niscaya mereka akan meremehkanmu dengan alasan yang benar. Sebab, Allah Ta'ala berfirman:

﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾

"Balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang setimpal dengannya." (QS. Asy-Syura: 40).

Dengan demikian, engkau justru menjadikan dirimu sendiri layak untuk diremehkan. Bahkan, pada hakikatnya engkau akan mendapatkan kemurkaan Allah Azza wa Jalla dan menghapus keutamaan yang ada dalam dirimu.

Apabila engkau merasa kagum terhadap kecerdasan akalmu, pikirkanlah setiap pemikiran buruk yang muncul dalam benakmu dan berbagai angan-angan keliru yang melintas dalam pikiranmu. Dengan demikian, engkau akan mengetahui kekurangan akalmu.

Apabila engkau merasa kagum terhadap pendapat-pendapatmu, pikirkanlah kesalahan-kesalahan yang pernah engkau lakukan. Ingatlah kesalahan itu dan jangan melupakannya. Ingatlah pula setiap pendapat yang dahulu engkau anggap benar, tetapi ternyata hasilnya bertentangan dengan perkiraanmu; sementara orang lain justru benar dan engkau sendiri yang salah.

Apabila engkau melakukan hal tersebut, setidaknya kesalahan pendapatmu akan ditimbang dengan kebenarannya. Dengan demikian, hasilnya tidak memberikan keuntungan ataupun kerugian bagimu. Namun, kemungkinan besar kesalahanmu lebih banyak daripada kebenaranmu.

Demikianlah keadaan setiap manusia setelah para nabi, semoga salawat Allah tercurah kepada mereka.

Apabila engkau merasa kagum terhadap amal perbuatanmu, pikirkanlah berbagai kemaksiatan yang pernah engkau lakukan, kelalaianmu, dan berbagai urusan kehidupanmu beserta segala sisi yang menyertainya.

Demi Allah, engkau pasti akan menemukan begitu banyak kekurangan yang lebih berat daripada kebaikanmu dan bahkan dapat menutupi berbagai amal kebajikanmu.

Pada saat itu, hendaklah kegelisahanmu terhadap kekurangan diri semakin besar. Gantilah rasa kagum terhadap diri sendiri dengan sikap merendahkan dan menganggap kecil dirimu.

Apabila engkau merasa kagum terhadap ilmumu, ketahuilah bahwa engkau tidak memiliki jasa apa pun dalam menghadirkan ilmu itu dari dirimu sendiri. Ilmu tersebut semata-mata merupakan karunia Allah yang dianugerahkan kepadamu oleh Tuhanmu.

Maka, janganlah engkau membalas karunia itu dengan sesuatu yang membuat-Nya murka. Bisa jadi Allah membuatmu lupa terhadap ilmu tersebut melalui suatu penyakit yang Dia timpakan kepadamu sebagai ujian, sehingga engkau melupakan apa yang telah engkau ketahui dan hafalkan.

Abdul Malik bin Tharif pernah memberitahuku. Ia termasuk orang yang berilmu, cerdas, memiliki keadaan yang seimbang, dan kuat dalam melakukan penelitian. Ia dahulu memiliki kemampuan menghafal yang sangat luar biasa. Hampir tidak ada sesuatu yang didengarnya yang perlu diulang kembali untuk dihafalkan.

Namun, suatu ketika ia melakukan perjalanan laut dan mengalami peristiwa yang sangat mengerikan. Peristiwa tersebut membuatnya melupakan sebagian besar hafalannya dan merusak kekuatan ingatannya dengan sangat parah. Kecerdasan dan daya ingatnya tidak pernah kembali seperti sebelumnya.

Aku sendiri pernah tertimpa suatu penyakit. Setelah sembuh, sebagian besar hafalan yang dahulu kumiliki telah hilang, kecuali sedikit yang tidak berarti. Aku baru dapat mengembalikan sebagian hafalan tersebut setelah bertahun-tahun.

Ketahuilah bahwa banyak orang yang sangat bersemangat mengejar ilmu. Mereka rajin membaca, tekun mengikuti pelajaran, dan bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu. Akan tetapi, mereka tidak memperoleh bagian ilmu sebagaimana yang diharapkan.

Maka, hendaklah orang yang memiliki ilmu mengetahui bahwa seandainya ilmu hanya diperoleh melalui ketekunan belajar semata, tentu akan ada orang lain yang lebih unggul daripadanya. Hal ini menunjukkan bahwa ilmu merupakan karunia dari Allah Ta'ala.

Lantas, di manakah tempat bagi rasa ujub dalam keadaan seperti ini?

Keadaan tersebut justru merupakan tempat untuk merendahkan hati, bersyukur kepada Allah Ta'ala, memohon tambahan nikmat-Nya, dan berlindung kepada-Nya agar nikmat tersebut tidak dicabut.

Pikirkan pula berbagai macam ilmu yang tidak engkau ketahui dan tidak engkau pahami. Bahkan, pikirkan berbagai cabang ilmu dalam bidang yang secara khusus engkau kuasai. Sesungguhnya, bagian ilmu yang tidak engkau ketahui jauh lebih banyak daripada yang engkau ketahui.

Maka, jadikanlah hal tersebut sebagai alasan untuk menganggap kecil dirimu dan menyadari keterbatasanmu. Sikap demikian lebih pantas bagimu.

Pikirkan pula orang-orang yang lebih berilmu daripadamu. Engkau akan menemukan bahwa jumlah mereka sangat banyak. Dengan demikian, kedudukan dirimu dalam pandanganmu sendiri akan menjadi kecil.

Pikirkan pula kelalaianmu dalam mengamalkan ilmu yang telah engkau miliki dan bahwa engkau belum mengamalkan apa yang telah engkau ketahui. Dalam keadaan demikian, ilmumu justru menjadi hujah yang memberatkanmu.

Bahkan, akan lebih selamat bagimu seandainya engkau tidak menjadi orang berilmu apabila ilmumu tidak diamalkan.

Ketahuilah bahwa orang bodoh dalam keadaan seperti ini justru lebih berakal, lebih baik keadaannya, dan lebih memiliki alasan untuk dimaafkan daripada dirimu. Maka, hendaklah rasa ujubmu benar-benar hilang.

Kemudian, bisa jadi ilmu yang engkau banggakan karena kemampuanmu menguasainya termasuk ilmu-ilmu belakangan yang tidak memiliki keutamaan besar, seperti syair dan ilmu-ilmu yang sejenis dengannya.

Maka, lihatlah orang yang ilmunya lebih tinggi daripada ilmumu, baik dalam tingkatan dunia maupun akhirat. Dengan demikian, dirimu akan menjadi kecil dalam pandanganmu sendiri.

Apabila engkau merasa kagum terhadap keberanianmu, pikirkanlah orang yang lebih berani daripadamu. Kemudian, perhatikanlah keberanian yang telah Allah Ta'ala anugerahkan kepadamu: untuk tujuan apakah engkau menggunakannya?

Apabila engkau menggunakannya untuk melakukan kemaksiatan, berarti engkau adalah orang yang bodoh. Sebab, engkau telah mengorbankan dirimu untuk sesuatu yang tidak pantas menjadi tebusannya.

Apabila engkau menggunakannya untuk ketaatan, engkau justru telah merusak nilai keberanian itu dengan rasa ujubmu.

Kemudian, pikirkanlah bahwa keberanian tersebut akan hilang darimu ketika engkau memasuki usia tua. Apabila engkau berumur panjang, engkau akan menjadi orang yang lemah, seperti anak kecil, bahkan termasuk orang yang membutuhkan bantuan orang lain.

Namun, aku belum pernah melihat rasa ujub pada suatu kelompok manusia lebih sedikit daripada yang terdapat pada orang-orang pemberani. Dari hal itu, aku menyimpulkan bahwa jiwa mereka bersih, luhur, dan memiliki kedudukan yang tinggi.

Apabila engkau merasa kagum terhadap kedudukanmu di dunia, pikirkanlah orang-orang yang menentangmu, para pesaingmu, dan orang-orang yang setara denganmu.

Bisa jadi mereka adalah orang-orang yang rendah, lemah, dan hina. Ketahuilah bahwa kedudukan mereka sama seperti kedudukanmu dalam perkara yang sedang engkau banggakan.

Bahkan, mungkin saja mereka termasuk orang-orang yang engkau sendiri merasa malu apabila harus menyerupai mereka, karena begitu buruk, hina, dan rendah akhlak serta asal-usul mereka.

Maka, anggaplah rendah setiap kedudukan yang juga dimiliki oleh orang-orang seperti yang telah kusebutkan kepadamu.

Sekalipun engkau menjadi penguasa seluruh bumi dan tidak seorang pun menentangmu, keadaan semacam itu sangat jauh kemungkinannya. Sebab, kami tidak mengetahui seorang pun yang pernah menguasai seluruh wilayah bumi yang berpenghuni, padahal wilayah tersebut sangat kecil dan sempit apabila dibandingkan dengan bagian bumi yang tidak berpenghuni.

Terlebih lagi jika dibandingkan dengan seluruh alam semesta yang dilingkupi oleh langit.

Pikirkanlah kisah yang disampaikan oleh Ibnu as-Sammak kepada Harun ar-Rasyid. Ketika itu, Harun ar-Rasyid meminta segelas air untuk diminum.

Ibnu as-Sammak berkata kepadanya:

"Wahai Amirul Mukminin, seandainya engkau dihalangi untuk mendapatkan seteguk air ini, berapa harga yang bersedia engkau bayarkan untuk memperolehnya?"

Harun ar-Rasyid menjawab:

"Aku bersedia membayarnya dengan seluruh kerajaanku."

Ibnu as-Sammak kemudian bertanya:

"Wahai Amirul Mukminin, seandainya engkau dihalangi untuk mengeluarkan air itu dari tubuhmu, berapa harga yang bersedia engkau bayarkan agar dapat terbebas dari keadaan tersebut?"

Harun ar-Rasyid menjawab:

"Aku bersedia membayarnya dengan seluruh kerajaanku."

Ibnu as-Sammak berkata:

"Wahai Amirul Mukminin, apakah engkau merasa bangga dengan kerajaan yang nilainya tidak lebih besar daripada seteguk air dan air seni?"

Ibnu as-Sammak benar dalam ucapannya. Semoga Allah merahmatinya.

Sekalipun engkau menjadi penguasa seluruh kaum muslimin, ketahuilah bahwa seorang raja di kalangan orang-orang berkulit hitam, yang merupakan seseorang yang rendah, tidak menutup auratnya, dan bodoh, bisa saja memiliki wilayah kekuasaan yang lebih luas daripada wilayah kekuasaanmu.

Apabila engkau berkata, "Aku memperoleh kekuasaan itu dengan cara yang benar," maka memang benar bahwa engkau memperolehnya dengan cara yang benar. Akan tetapi, engkau tidak lagi memperolehnya dalam keadaan yang benar apabila engkau menggunakan kekuasaan tersebut dengan sifat ujub.

Apabila engkau tidak berlaku adil dalam kekuasaan itu, maka malulah terhadap keadaan dirimu sendiri. Sebab, keadaan tersebut merupakan keadaan yang hina, bukan keadaan yang pantas untuk dibanggakan.

Apabila engkau merasa kagum terhadap hartamu, ketahuilah bahwa inilah tingkatan ujub yang paling buruk.

Lihatlah setiap orang yang rendah dan hina, tetapi memiliki kekayaan yang lebih banyak daripadamu. Maka, janganlah engkau merasa bangga terhadap suatu keadaan yang ternyata masih dapat dilampaui oleh orang-orang seperti yang telah kusebutkan.

Artikel Pengembangan

1. Mengenali kekurangan diri adalah awal kesembuhan dari ujub

Salah satu penyebab utama penyakit ujub adalah ketidakmampuan seseorang melihat kekurangan dirinya sendiri. Ia terlalu sibuk memperhatikan kelebihan yang dimiliki hingga melupakan berbagai kesalahan dan kelemahan yang masih melekat dalam dirinya.

Padahal, manusia tidak pernah lepas dari kekurangan. Orang yang benar-benar berakal bukanlah orang yang menganggap dirinya sempurna, melainkan orang yang berani mengakui kekurangannya dan berusaha memperbaikinya.

Karena itu, introspeksi atau muhasabah menjadi salah satu jalan penting untuk mengobati penyakit hati. Seseorang hendaknya memeriksa perilaku, ucapan, niat, dan amal perbuatannya sebelum sibuk menilai kehidupan orang lain.

2. Jangan menjadikan keburukan sebagai kebanggaan

Ibnu Hazm mengingatkan bahwa ada manusia yang justru membanggakan perbuatan tercela. Mereka merasa hebat karena mampu melakukan sesuatu yang sebenarnya merupakan keburukan.

Hal ini menunjukkan bahwa kerusakan akhlak dapat mencapai keadaan ketika seseorang kehilangan kemampuan membedakan antara kemuliaan dan kehinaan.

Kebanggaan semacam ini harus dihindari. Kemampuan melakukan sesuatu tidak otomatis menjadikannya terpuji. Keberanian melakukan kejahatan, misalnya, bukanlah keberanian yang patut dibanggakan.

3. Membandingkan diri dengan orang yang lebih baik

Kebiasaan membandingkan diri dengan orang yang lebih buruk sering kali membuat seseorang merasa dirinya sudah cukup baik. Ia merasa saleh karena melihat orang lain lebih banyak melakukan kesalahan.

Cara berpikir seperti ini berbahaya karena dapat membuat seseorang terbiasa dengan kekurangan dirinya sendiri.

Sebaliknya, melihat orang yang lebih baik dalam ilmu, akhlak, dan amal dapat mendorong seseorang untuk memperbaiki diri. Perbandingan semacam ini bukan untuk menumbuhkan rasa rendah diri yang merusak, melainkan untuk membangkitkan semangat memperbaiki kualitas kehidupan.

4. Ilmu adalah karunia Allah, bukan alasan untuk sombong

Ilmu merupakan salah satu nikmat besar dari Allah SWT. Namun, semakin luas ilmu seseorang, seharusnya semakin besar pula kesadarannya terhadap luasnya pengetahuan yang belum diketahui.

Tidak ada seorang manusia pun yang menguasai seluruh ilmu. Bahkan, orang yang sangat cerdas sekalipun memiliki keterbatasan dalam mengingat, memahami, dan mengamalkan pengetahuannya.

Kisah Abdul Malik bin Tharif dan pengalaman Ibnu Hazm sendiri mengingatkan bahwa kemampuan menghafal dan kecerdasan dapat berubah karena penyakit atau peristiwa yang tidak terduga.

Karena itu, ilmu seharusnya melahirkan rasa syukur, kerendahan hati, dan tanggung jawab untuk mengamalkannya. Ilmu yang tidak diamalkan bahkan dapat menjadi hujah yang memberatkan pemiliknya.

5. Keberanian dan kekuasaan harus disertai tanggung jawab

Keberanian, jabatan, dan kekuasaan merupakan kelebihan yang dapat menjadi jalan kebaikan. Akan tetapi, semuanya dapat berubah menjadi sumber keburukan apabila disertai kesombongan.

Keberanian harus digunakan untuk membela kebenaran dan melakukan ketaatan, bukan untuk melakukan kemaksiatan atau menindas orang lain.

Begitu pula kekuasaan. Seseorang tidak pantas membanggakan jabatannya apabila ia tidak mampu berlaku adil. Kekuasaan yang tidak disertai keadilan justru menunjukkan kerendahan akhlak pemiliknya.

6. Harta tidak menjamin kemuliaan manusia

Kisah Ibnu as-Sammak dan Harun ar-Rasyid memberikan pelajaran mendalam tentang keterbatasan kekayaan dan kekuasaan.

Seteguk air yang tampak sederhana dapat menjadi sesuatu yang sangat berharga ketika seseorang tidak mampu mendapatkannya. Demikian pula kemampuan tubuh untuk mengeluarkan sesuatu yang tidak dibutuhkan merupakan nikmat yang sering kali tidak disadari.

Kisah tersebut mengingatkan bahwa harta dan kerajaan tidak dapat menggantikan nikmat kesehatan, kehidupan, serta kebutuhan dasar manusia.

Oleh sebab itu, kekayaan semestinya melahirkan rasa syukur dan kepedulian, bukan kesombongan dan sikap merendahkan orang lain.

7. Mendengarkan kekurangan orang lain untuk mengambil pelajaran

Ibnu Hazm tidak menganjurkan seseorang sibuk mencari dan menyebarkan aib orang lain. Beliau justru menjelaskan bahwa manfaat mendengar kekurangan orang lain adalah mengambil pelajaran agar tidak melakukan kesalahan serupa.

Dengan demikian, perhatian utama seseorang hendaknya diarahkan kepada perbaikan dirinya sendiri.

Nasihat kepada orang lain pun harus dilakukan dengan tujuan yang benar, melalui cara yang tepat, dan tidak menjadikan pembicaraan tentang aib sebagai kebiasaan.

Hikmah

Beberapa pelajaran penting yang dapat diambil dari nasihat Imam Ibnu Hazm adalah:

1. Kenali kekurangan diri sendiri. Kesadaran terhadap aib pribadi merupakan langkah pertama untuk memperbaiki akhlak.
2. Jangan membanggakan keburukan. Kemampuan melakukan sesuatu tidak berarti sesuatu itu layak dipuji.
3. Bandingkan diri dengan orang yang lebih baik. Hal ini dapat menghilangkan ujub dan mendorong peningkatan kualitas diri.
4. Jangan sombong karena ilmu. Ilmu merupakan karunia Allah yang harus disyukuri dan diamalkan.
5. Ingat bahwa kemampuan dapat hilang. Kecerdasan, hafalan, keberanian, dan kekuatan tubuh tidak selalu menetap.
6. Gunakan kelebihan untuk kebaikan. Keberanian, jabatan, dan kekuasaan harus diarahkan kepada ketaatan serta keadilan.
7. Jangan menjadikan harta sebagai ukuran kemuliaan. Kekayaan tidak menjamin seseorang lebih mulia daripada orang lain.
8. Ambillah pelajaran dari kekurangan orang lain. Jangan menjadikan aib mereka sebagai bahan untuk merendahkan atau mempermalukan.
9. Gantikan ujub dengan syukur dan tawaduk. Semakin besar nikmat yang diterima, semakin besar pula kewajiban untuk bersyukur kepada Allah.

Penutup

Nasihat Imam Ibnu Hazm mengajarkan bahwa penyakit ujub tidak dapat disembuhkan hanya dengan mengucapkan bahwa manusia harus rendah hati. Penyakit ini perlu diobati melalui kesungguhan mengenali kekurangan diri, mengingat kesalahan, menyadari keterbatasan ilmu, dan memahami bahwa seluruh kelebihan berasal dari karunia Allah SWT.

Ilmu, kecerdasan, keberanian, kedudukan, dan harta bukanlah alasan untuk merasa lebih tinggi daripada orang lain. Semua itu merupakan nikmat sekaligus amanah yang harus digunakan dengan penuh tanggung jawab.

Orang yang benar-benar mengenal dirinya akan memahami bahwa masih banyak kekurangan yang perlu diperbaiki dan masih banyak kebaikan yang harus dikejar. Ia tidak mudah meremehkan orang lain karena menyadari bahwa kemuliaan manusia tidak ditentukan oleh penampilan, kekayaan, ataupun kedudukan semata.

Maka, hendaklah kita mengganti rasa ujub dengan syukur, mengganti kesombongan dengan tawaduk, dan mengganti kebiasaan mencari kesalahan orang lain dengan kesungguhan memperbaiki diri sendiri.

Semoga Allah SWT membersihkan hati kita dari penyakit ujub, kesombongan, dan segala akhlak tercela, serta menganugerahkan ilmu yang bermanfaat, amal yang diterima, dan hati yang senantiasa rendah hati di hadapan-Nya. Amin.

Teks Arab :

أدواء الْأَخْلَاق الْفَاسِدَة ومداواتها من امتحن بالعجب فليفكر فِي عيوبه فَإِن أعجب بفضائله فليفتش مَا فِيهِ من الْأَخْلَاق الدنيئة فَإِن خفيت عَلَيْهِ عيوبه جملَة حَتَّى يظنّ أَنه لَا عيب فِيهِ فَليعلم أَن مصيبته إِلَى الْأَبَد وَأَنه أتم النَّاس نقصا وأعظمهم عيوبا وأضعفهم تمييزا وَأول ذَلِك أَنه ضَعِيف الْعقل جَاهِل وَلَا عيب أَشد من هذَيْن لِأَن الْعَاقِل هُوَ من ميز عُيُوب نَفسه فغالبها وسعى فِي قمعها والأحمق هُوَ الَّذِي يجهل عُيُوب نَفسه إِمَّا لقلَّة علمه وتمييزه وَضعف فكرته وَإِمَّا لِأَنَّهُ يقدر أَن عيوبه خِصَال وَهَذَا أَشد عيب فِي الأَرْض وَفِي النَّاس كثير يفخرون بِالزِّنَا واللياطة وَالسَّرِقَة وَالظُّلم فيعجب بتأتي هَذِه النحوس لَهُ وبقوته على هَذِه المخازي وَاعْلَم يَقِينا أَن لَا يسلم إنسي من نقص حاشا الْأَنْبِيَاء صلوَات الله عَلَيْهِم فَمن خفيت عَلَيْهِ عُيُوب نَفسه فقد سقط وَصَارَ من السخف والضعة والرذالة والخسة وَضعف التَّمْيِيز وَالْعقل وَقلة الْفَهم بِحَيْثُ لَا يتَخَلَّف عَنهُ متخلف من الأرذال وبحيث لَيْسَ تَحْتَهُ منزلَة من الدناءة فليتدارك نَفسه بالبحث عَن عيوبه والاشتغال بذلك عَن الْإِعْجَاب بهَا وَعَن عُيُوب غَيره الَّتِي لَا تضره لَا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَة وَمَا أَدْرِي لسَمَاع عُيُوب النَّاس خصْلَة إِلَّا الاتعاظ بِمَا يسمع الْمَرْء مِنْهَا فيجتنبها وَيسْعَى فِي إِزَالَة مَا فِيهِ مِنْهَا بحول الله تَعَالَى وقوته وَأما النُّطْق بعيوب النَّاس فعيب كَبِير لَا يسوغ أصلا وَالْوَاجِب اجتنابه إِلَّا فِي نصيحة من يتَوَقَّع عَلَيْهِ الْأَذَى بمداخلة الْمَعِيب أَو على سَبِيل تبكيت المعجب فَقَط فِي وَجهه لَا خلف ظَهره ثمَّ يَقُول للمعجب ارْجع إِلَى نَفسك فَإِذا ميزت عيوبها فقد داويت عجبك وَلَا تمثل بَين نَفسك وَبَين من هُوَ أَكثر عيوبا مِنْهَا فتستسهل الرذائل وَتَكون مُقَلدًا لأهل الشَّرّ وَقد ذمّ تَقْلِيد أهل الْخَيْر فَكيف تَقْلِيد أهل الشَّرّ لَكِن مثل بَين نَفسك وَبَين من هُوَ أفضل مِنْك فَحِينَئِذٍ يتْلف عجبك وتفيق من هَذَا الدَّاء الْقَبِيح الَّذِي يُولد عَلَيْك الاستخفاف بِالنَّاسِ وَفِيهِمْ بِلَا شكّ من هُوَ خير مِنْك فَإِذا استخففت بهم بِغَيْر حق استخفوا بك بِحَق لِأَن الله تَعَالَى يَقُول ﴿وَجَزَاء سَيِّئَة سَيِّئَة مثلهَا﴾ فتولد على نَفسك أَن تكون أَهلا للاستخفاف بك بل على الْحَقِيقَة مَعَ مقت الله عز وجل وطمس مَا فِيك من فَضِيلَة فَإِن أعجبت بعقلك ففكر فِي كل فكرة سوء تحل بخاطرك وَفِي أضاليل الْأَمَانِي الطَّائِفَة بك فَإنَّك تعلم نقص عقلك حِينَئِذٍ وَإِن عجبت بآرائك فتفكر فِي سقطاتك واحفظها وَلَا تنسها وَفِي كل رَأْي قدرته صَوَابا فَخرج بِخِلَاف تقديرك وَأصَاب غَيْرك وأخطأت أَنْت فَإنَّك إِن فعلت ذَلِك فَأَقل أحوالك أَن يوازن سُقُوط رَأْيك

بصوابه فَتخرج لَا لَك وَلَا عَلَيْك والأغلب أَن خطأك أَكثر من صوابك وَهَكَذَا كل أحد من النَّاس بعد النَّبِيين صلوَات الله عَلَيْهِم وَإِن أعجبت بعملك فتفكر فِي مَعَاصِيك وَفِي تقصيرك وَفِي معاشك ووجوهه فوَاللَّه لتجدن من ذَلِك مَا يغلب على خيرك ويعفي على حَسَنَاتك فليطل همك حِينَئِذٍ وأبدل من الْعجب تنقصا لنَفسك وَإِن أعجبت بعلمك فَاعْلَم أَنه لَا خصْلَة لَك فِيهِ وَأَنه موهبة من الله مُجَرّدَة وهبك إِيَّاهَا رَبك تَعَالَى فَلَا تقَابلهَا بِمَا يسخطه فَلَعَلَّهُ ينسيك ذَلِك بعلة يمتحنك بهَا تولد عَلَيْك نِسْيَان مَا علمت وحفظت وَلَقَد أَخْبرنِي عبد الملك بن طريف وَهُوَ من أهل الْعلم والذكاء واعتدال الْأَحْوَال وَصِحَّة الْبَحْث أَنه كَانَ ذَا حَظّ من الْحِفْظ عَظِيم لَا يكَاد يمر على سَمعه شَيْء يحْتَاج إِلَى استعادته وَأَنه ركب الْبَحْر فَمر بِهِ فِيهِ هول شَدِيد أنساه أَكثر مَا كَانَ يحفظ وأخل بِقُوَّة حفظه إخلالا شَدِيدا لم يعاوده ذَلِك الذكاء بعد وَأَنا أصابتني عِلّة فَأَفَقْت مِنْهَا وَقد ذهب مَا كنت أحفظ إِلَّا مَا لَا قدر لَهُ فَمَا عاودته إِلَّا بعد أَعْوَام وَاعْلَم أَن كثيرا من أهل الْحِرْص على الْعلم يَجدونَ الْقِرَاءَة والإكباب على الدُّرُوس والطلب ثمَّ لَا يرْزقُونَ مِنْهُ حظا فَليعلم ذُو الْعلم أَنه لَو كَانَ بالإكباب وَحده لَكَانَ غَيره فَوْقه فصح أَنه موهبة من الله تَعَالَى فَأَي مَكَان للعجب هَا هُنَا مَا هَذَا إِلَّا مَوضِع تواضع وشكر لله تَعَالَى واستزادة من نعمه واستعاذة من سلبها ثمَّ تفكر أَيْضا فِي أَن مَا خَفِي عَلَيْك وجهلته من أَنْوَاع الْعلم ثمَّ من أَصْنَاف علمك الَّذِي تخْتَص بِهِ فَالَّذِي أعجبت بنفاذك فِيهِ أَكثر مِمَّا تعلم من ذَلِك فَاجْعَلْ مَكَان الْعجب استنقاصا

لنَفسك واستقصارا لَهَا فَهُوَ أولى وتفكر فِيمَن كَانَ أعلم مِنْك تجدهم كثيرا فلتهن نَفسك عنْدك حِينَئِذٍ وتفكر فِي إخلالك بعلمك وَأَنَّك لَا تعْمل بِمَا علمت مِنْهُ فلعلمك عَلَيْك حجَّة حِينَئِذٍ وَلَقَد كَانَ أسلم لَك لَو لم تكن عَالما وَاعْلَم أَن الْجَاهِل حِينَئِذٍ أَعقل مِنْك وَأحسن حَالا وأعذر فليسقط عجبك بِالْكُلِّيَّةِ ثمَّ لَعَلَّ علمك الَّذِي تعجب بنفاذك فِيهِ من الْعُلُوم الْمُتَأَخِّرَة الَّتِي لَا كَبِير خصْلَة فِيهَا كالشعر وَمَا جرى مجْرَاه فَانْظُر حِينَئِذٍ إِلَى من علمه أجل من علمك فِي مَرَاتِب الدُّنْيَا وَالْآخِرَة فتهون نَفسك عَلَيْك وَإِن أعجبت بشجاعتك فتفكر فِيمَن هُوَ أَشْجَع مِنْك ثمَّ انْظُر فِي تِلْكَ النجدة الَّتِي منحك الله تَعَالَى فيمَ صرفتها فَإِن كنت صرفتها فِي مَعْصِيّة فَأَنت أَحمَق لِأَنَّك بذلت نَفسك فِيمَا لَيْسَ ثمنا لَهَا وَإِن كنت صرفتها فِي طَاعَة فقد أفسدتها بعجبك ثمَّ تفكر فِي زَوَالهَا عَنْك بالشيخوخة وَأَنَّك إِن عِشْت فستصير من عدد الْعِيَال وكالصبي ضعفا على أَنِّي مَا رَأَيْت الْعجب فِي طَائِفَة أقل مِنْهُ فِي أهل الشجَاعَة فاستدللت بذلك على نزاهة أنفسهم ورفعتها وعلوها وَإِن أعجبت بجاهك فِي دنياك فتفكر فِي مخالفيك وأندادك ونظرائك ولعلهم أخساء وضعفاء سقاط فَاعْلَم أَنهم أمثالك فِيمَا أَنْت فِيهِ ولعلهم مِمَّن يستحيا من التَّشَبُّه بهم لفرط رذالتهم وخساستهم فِي أنفسهم وأخلاقهم ومنابتهم فاستهن بِكُل منزلَة شاركك فِيهَا من ذكرت لَك وَإِن كنت مَالك الأَرْض كلهَا وَلَا مُخَالف عَلَيْكُم وَهَذَا بعيد جدا فِي الْإِمْكَان فَمَا نعلم أحدا ملك معمور الأَرْض كُله على قلته وضيق ساحته بِالْإِضَافَة إِلَى غامرها

فَكيف إِذا أضيف إِلَى الْفلك الْمُحِيط فتفكر فِيمَا قَالَ ابْن السماك للرشيد وَقد دَعَا بِحَضْرَتِهِ بقدح فِيهِ مَاء ليشربه فَقَالَ لَهُ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فَلَو منعت هَذِه الشربة بكم كنت ترْضى أَن تبتاعها فَقَالَ لَهُ الرشيد بملكي كُله قَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فَلَو منعت خُرُوجهَا مِنْك بكم كنت ترْضى أَن تَفْتَدِي من ذَلِك قَالَ بملكي كُله قَالَ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ أتغتبط بِملك لَا يُسَاوِي بولة وَلَا شربة مَاء وَصدق ابْن السماك رحمه الله وَإِن كنت ملك الْمُسلمين كلهم فَاعْلَم أَن ملك السود وَهُوَ رجل أسود رذل مَكْشُوف الْعَوْرَة جَاهِل يملك أوسع من ملكك فَإِن قلت أَنا أَخَذته بِحَق فلعمري مَا أَخَذته بِحَق إِذا اسْتعْملت فِيهِ رذيلة الْعجب وَإِذا لم تعدل فِيهِ فاستحي من حالك فَهِيَ حَالَة رذالة لَا حَالَة يجب الْعجب فِيهَا وَإِن عجبت بِمَالك فَهَذِهِ أَسْوَأ مَرَاتِب الْعجب فَانْظُر فِي كل سَاقِط خسيس هُوَ أغْنى مِنْك فَلَا تغتبط بِحَالَة يفوقك فِيهَا من ذكرت

Wallahu A’lam...

Baca juga:

Akhlak Mulia Menurut Ibnu Hazm: Kesetiaan, Kejujuran, danKebijaksanaan

Nasihat kepada Sultan Dzalim: Keberanian Ulama, Bahaya Menjual Akhiratdemi Dunia, dan Keikhlasan dalam Menasihati Penguasa

Cara Mengobati Ujub karena Harta, Rupa, Nasab, danKekuatan Menurut Ibnu Hazm