Pendahuluan
Dalam kitab Al-Akhlaq wa As-Siyar,
Imam Ibn Hazm al-Andalusi menjelaskan pengalaman batinnya dalam
menghadapi berbagai sifat manusia: kedengkian, prasangka, kritik, hingga
tekanan sosial.
Beliau tidak hanya menjelaskan teori
akhlak, tetapi juga menggambarkan pergulatan nyata dalam mengendalikan emosi,
menjaga prinsip, dan tetap teguh di atas kebenaran meskipun banyak yang
menentang.
Sumber Nasihat
Kitab: Al-Akhlaq wa As-Siyar fi Mudawat an-Nufus
Penulis: Imam Ibn Hazm al-Andalusi (w. 456 H)
Tema: Kedengkian, prasangka, kritik, dan keteguhan pada kebenaran
Terjemahan Lengkap
Di antara hal
itu adalah kebencian yang berlebihan (hقد مفرط), yang dengan pertolongan Allah Ta‘ala aku mampu untuk
menutupnya, menyembunyikannya, dan menundukkannya sehingga tidak tampak seluruh
dampaknya.
Adapun untuk memutusnya sama sekali,
aku tidak mampu melakukannya, dan hal itu juga melemahkan aku: yaitu bahwa aku
tidak bisa bersahabat dengan orang yang memusuhiku dengan permusuhan yang
benar-benar nyata selamanya.
Adapun buruk sangka, sebagian orang
menganggapnya sebagai aib secara mutlak, padahal tidak demikian, kecuali jika
ia membawa pemiliknya kepada sesuatu yang tidak halal dalam agama atau kepada
sesuatu yang buruk dalam muamalah.
Jika tidak demikian, maka itu adalah
kehati-hatian (hزم), dan kehati-hatian
adalah suatu keutamaan.
Adapun orang-orang bodoh dari
musuh-musuhku mencelaku karena aku tidak peduli terhadap apa yang aku yakini
sebagai kebenaran meskipun orang lain menyelisihinya, walaupun mereka seluruh
manusia di muka bumi.
Dan bahwa aku tidak peduli terhadap
kesesuaian dengan penduduk negeriku dalam banyak kebiasaan mereka yang telah
mereka jadikan tradisi tanpa makna yang jelas.
Sifat ini menurutku termasuk salah
satu keutamaanku yang paling besar, yang tidak ada tandingannya.
Demi Allah, seandainya sifat ini
tidak ada pada diriku—dan aku berlindung kepada Allah darinya—niscaya ia
termasuk salah satu keinginan dan permohonanku yang terbesar kepada Allah
Ta‘ala.
Aku berwasiat kepada setiap orang
yang sampai kepadanya ucapanku ini: tidak akan bermanfaat baginya mengikuti
manusia dalam kebatilan dan hal sia-sia jika itu membuatnya dimurkai oleh
Allah, merugikan akalnya, menyakitkan jiwa dan tubuhnya, serta membebani
dirinya dengan sesuatu yang tidak ada manfaatnya.
Sebagian orang yang tidak memahami
hakikat juga mencelaku karena aku tidak merasa sakit atas orang yang
menyakitiku, dan karena aku melampaui itu terhadap diriku hingga kepada
saudaraku, sehingga aku tidak marah kepada mereka jika mereka disakiti di
hadapanku.
Aku berkata: orang yang menuduhku
demikian telah berbicara secara global (mujmal) dan tidak menjelaskannya.
Dan perkataan yang bersifat global
bisa mencakup sesuatu yang buruk menjadi baik, dan yang baik menjadi buruk.
Tidakkah engkau melihat, seandainya
seseorang berkata: “Fulan menginjak saudara perempuannya”, maka semua orang
akan menganggapnya sangat buruk.
Namun jika ia menjelaskan lalu
berkata: “Ia adalah saudara perempuannya dalam Islam”, maka jelaslah maksudnya
dan hilanglah keburukan ucapan itu.
Adapun aku, jika aku berkata “aku
tidak sakit hati atas orang yang menyakitiku”, maka aku tidak sedang mengatakan
sesuatu yang tidak benar.
Karena rasa sakit itu adalah sesuatu
yang sudah menjadi tabiat manusia.
Namun aku telah melatih diriku agar
tidak menampakkan kemarahan, kegoncangan, atau ledakan emosi.
Jika aku mampu menahan diri dari
membalas secara total dengan persiapan sebelumnya, maka itulah yang aku jadikan
pegangan dengan pertolongan Allah Ta‘ala.
Namun jika sesuatu datang secara
tiba-tiba, aku hanya membalas dengan ucapan yang menyakitkan tetapi tidak
kasar, yang aku jaga kebenarannya, dan tidak keluar dalam bentuk kemarahan atau
kebodohan.
Secara keseluruhan, aku tidak
menyukai hal itu kecuali karena kebutuhan yang mendesak, yang aku harapkan
dapat meredam orang yang terus menyakitiku atau menghentikan orang yang
menyebarkan gangguan kepadaku.
Karena kebanyakan manusia senang
mendengar hal-hal buruk tentang orang lain melalui lisan orang lain.
Dan tidak ada yang lebih mengekang
mereka daripada cara ini, karena hal itu mencegah mereka menyebarkan keburukan
dari satu orang ke orang lain.
Hal ini tidak memberikan manfaat
kecuali merusak hati dan menimbulkan kerusakan batin.
Kemudian setelah itu, orang yang
mencelaku tidak keluar dari dua keadaan: dia pasti pendusta atau orang yang
jujur.
Jika ia pendusta, maka Allah telah
menyegerakan balasanku melalui lisannya sendiri, karena ia telah masuk dalam
kelompok pendusta.
Dan ia juga telah menunjukkan
keutamaanku dengan menisbatkan kepadaku sesuatu yang aku bersih darinya.
Dan kebanyakan orang yang mendengar
akan mengetahui kebohongannya, baik pada saat itu juga maupun setelah mereka
menelitinya.
Jika ia jujur, maka tidak lepas dari
tiga keadaan:
Entah aku benar-benar pernah
melakukan hal yang ia tuduhkan, maka ini adalah keadaan yang paling buruk bagi
manusia.
Atau ia mencelaku karena sesuatu
yang ia anggap aib padahal bukan aib, maka kebodohannya sudah cukup menjadi
cela baginya, bukan orang yang dicela.
Atau ia mencelaku karena aib yang
benar-benar ada padaku, maka jika demikian, maka diriku lebih berhak mencela
diriku sendiri daripada dia, dan aku lebih pantas marah kepada diriku daripada
kepada orang yang mencelaku dengan benar.
Penjelasan
1.
Tentang Kedengkian yang Disembunyikan
Ibn Hazm berkata:
Ia memiliki kedengkian yang
berlebihan, namun ia mampu—dengan pertolongan Allah—menutupinya,
menyembunyikannya, dan menghalangi agar tidak tampak dalam bentuk perbuatan.
Namun ia mengakui bahwa ia tidak
mampu menghapusnya sepenuhnya dari hati, dan ia juga tidak mampu bersahabat
dengan orang yang benar-benar menjadi musuhnya.
2.
Tentang Sangka Buruk
Menurut sebagian orang, prasangka
buruk adalah aib mutlak.
Namun Ibn Hazm menjelaskan:
Sangka buruk tidak selalu tercela,
kecuali jika:
- Membawa kepada perbuatan yang haram dalam agama
- Menyebabkan kerusakan dalam hubungan sosial
Jika tidak demikian, maka itu adalah
kehati-hatian, dan kehati-hatian adalah bagian dari keutamaan akhlak.
3.
Tentang Keteguhan pada Kebenaran
Ibn Hazm menegaskan sikapnya:
Ia tidak peduli terhadap orang yang
menentang keyakinan yang ia anggap benar, bahkan jika seluruh manusia di bumi
menentangnya.
Ia juga tidak merasa harus selalu
mengikuti kebiasaan masyarakat jika kebiasaan itu tidak memiliki dasar makna
yang benar.
Baginya, mengikuti kebenaran lebih
penting daripada mengikuti mayoritas.
4.
Nilai Kebebasan dari Tekanan Sosial
Ia menganggap sikap tersebut sebagai
salah satu keutamaan terbesar dalam hidupnya.
Bahkan ia berkata:
Seandainya sifat itu tidak ada pada
dirinya, ia justru akan memohon kepada Allah agar diberi sifat tersebut.
Karena menurutnya, mengikuti manusia
dalam kebatilan hanya akan:
- Merusak akal
- Menyusahkan jiwa
- Membebani tanpa manfaat
- Menyebabkan murka Allah
5.
Tentang Kritik Orang Lain
Sebagian orang mencelanya karena ia
tidak terlalu peduli terhadap orang yang menyakitinya.
Ia juga dikritik karena tidak marah
ketika orang lain disakiti di hadapannya.
Namun Ibn Hazm menjelaskan bahwa
ucapan itu masih umum dan tidak rinci.
Karena ucapan yang umum bisa:
- Membuat keburukan tampak baik
- Atau kebaikan tampak buruk
6.
Hakikat Reaksi Manusia terhadap Rasa Sakit
Ia menegaskan:
Tidak benar jika seseorang berkata
bahwa ia tidak merasa sakit saat disakiti, karena rasa sakit itu fitrah
manusia.
Namun ia melatih dirinya untuk:
- Tidak menunjukkan kemarahan berlebihan
- Tidak bertindak dengan emosi
- Tidak membalas dengan keburukan
Jika ia membalas, maka ia hanya
melakukannya dengan ucapan yang jujur, bukan karena amarah atau kebodohan.
7.
Tentang Etika Membalas Perlakuan Buruk
Ibn Hazm menjelaskan bahwa ia hanya
membalas jika ada kebutuhan yang jelas, seperti:
- Menghentikan orang yang terus menyakitinya
- Memberi pelajaran kepada penyebar keburukan
Namun ia tetap menjaga:
- Kejujuran
- Tidak berlebihan
- Tidak keluar dari batas akhlak
8.
Dua Jenis Orang yang Mencela
Ia menjelaskan bahwa orang yang
mencela tidak lepas dari dua keadaan:
1. Jika ia berdusta:
- Maka Allah telah menampakkan kebohongannya
- Ia sendiri menjadi bukti keburukan ucapannya
2. Jika ia benar:
- Bisa jadi ia sendiri lebih buruk karena membuka aib
orang lain
- Bisa jadi ia salah memahami
- Atau jika benar, maka yang lebih pantas disalahkan
adalah diri sendiri
Pelajaran Penting dari Nasihat Ini
- Kedengkian tidak selalu bisa dihapus, tetapi bisa
dikendalikan
- Sangka buruk bisa menjadi kehati-hatian jika tidak
melampaui batas
- Kebenaran lebih tinggi daripada tekanan sosial
- Tidak semua kritik harus dibalas dengan emosi
- Menjaga diri lebih penting daripada memenangkan
perdebatan
- Kritik sering kali lebih mencerminkan diri pengucapnya
Penutup
Nasihat Ibn Hazm ini menunjukkan kedalaman
pemikiran tentang psikologi manusia dan akhlak sosial. Ia tidak menolak
kenyataan bahwa manusia memiliki emosi, tetapi ia menekankan pentingnya
pengendalian diri dan keteguhan pada prinsip.
Pesan terbesarnya adalah:
Jangan biarkan manusia mengendalikan
hatimu, jangan biarkan kebencian menguasai akalmu, dan jangan tinggalkan
kebenaran hanya karena tekanan orang lain.
Teks Arab :
وَمِنْهَا
حقد مفرط قدرت بعون الله تَعَالَى على طيه وستره وغلبته على إِظْهَار جَمِيع
نتائجه وَأما قطعه أَلْبَتَّة فَلم أقدر عَلَيْهِ وأعجزني مَعَه أَن أصادق من
عاداني عَدَاوَة صَحِيحَة أبدا وَأما سوء الظَّن فيعده قوم عَيْبا على الْإِطْلَاق
وَلَيْسَ كَذَلِك إِلَّا إِذا أدّى صَاحبه إِلَى مَا لَا يحل فِي الدّيانَة أَو
إِلَى مَا يقبح فِي الْمُعَامَلَة وَإِلَّا فَهُوَ حزم والحزم فَضِيلَة وَأما
الَّذِي يعيبني بِهِ جهال أعدائي من أَنِّي لَا أُبَالِي فِيمَا أعتقده حَقًا عَن
مُخَالفَة من خالفته وَلَو أَنهم جَمِيع من على ظهر الأَرْض وَأَنِّي لَا أُبَالِي
مُوَافقَة أهل بلادي فِي كثير من زيهم الَّذِي قد تعودوه لغير معنى فَهَذِهِ
الْخصْلَة عِنْدِي من أكبر فضائلي الَّتِي لَا مثيل لَهَا ولعمري لَو لم تكن فِي
وَأَعُوذ بِاللَّه لكَانَتْ من أعظم متمنياتي وطلباتي عِنْد خالقي عز وجل وَأَنا
أوصِي بذلك كل من يبلغهُ كَلَامي فَلَنْ يَنْفَعهُ اتِّبَاعه النَّاس فِي
الْبَاطِل والفضول إِذا أَسخط ربه تَعَالَى وغبن عقله أَو آلم نَفسه وَجَسَده
وتكلف مؤونة لَا فَائِدَة فِيهَا وَقد عابني أَيْضا بعض من غَابَ عَن معرفَة
الْحَقَائِق أَنِّي لَا آلم لنيل من نَالَ مني وَأَنِّي أَتعدى ذَلِك من نَفسِي
إِلَى إخْوَانِي فَلَا أمتعض لَهُم إِذا نيل منم بحضرتي وَأَنا أَقُول إِن من
وصفني بذلك فقد أجمل الْكَلَام وَلم يفسره وَالْكَلَام إِذا أجمل أندرج فِيهِ تحسن
الْقَبِيح وتقبيح الْحسن أَلا ترى لَو أَن قَائِلا قَالَ أَن فلَانا يطَأ أُخْته
لفحش ذَلِك ولاستقبحه كل سامع لَهُ حَتَّى إِذا فسر فَقَالَ هِيَ أُخْته فِي
الْإِسْلَام ظهر فحش هَذَا الْإِجْمَال وقبحه وَأما أَنا فَإِنِّي إِن قلت لَا آلم
لنيل من نَالَ مني لم أصدق فالألم فِي ذَلِك مطبوع مجبول فِي الْبشر كلهم لكني قد
قصرت نَفسِي على أَن لَا أظهر لذَلِك غَضبا وَلَا تخبطا وَلَا تهيجا فَإِن تيَسّر
لي الْإِمْسَاك عَن المقارضة جملَة بِأَن أتأهب لذَلِك فَهُوَ الَّذِي أعْتَمد
عَلَيْهِ بحول الله تَعَالَى وقوته وَإِن بادرني الْأَمر لم أقارض إِلَّا بِكَلَام
مؤلم غير فَاحش أتحرى فِيهِ الصدْق وَلَا أخرجه مخرج الْغَضَب وَلَا الْجَهْل
وَبِالْجُمْلَةِ فَإِنِّي كَارِه لهَذَا إِلَّا لضَرُورَة دَاعِيَة إِلَيْهِ
مِمَّا أَرْجُو بِهِ قمع المستشري فِي النّيل مني أَو قدع النَّاقِل إِلَيّ إِذْ
أَكثر النَّاس محبون لإسماع الْمَكْرُوه من يسمعونه إِيَّاه على أَلْسِنَة غَيرهم
وَلَا شَيْء أقدع لَهُم من هَذَا الْوَجْه فَإِنَّهُم يكفون بِهِ عَن نقلهم
المكاره على أَلْسِنَة النَّاس إِلَى النَّاس وَهَذَا شَيْء لَا يُفِيد إِلَّا
إِفْسَاد الضمائر وَإِدْخَال التمائم فَقَط ثمَّ بعد هَذَا فَإِن النائل مني لَا
يَخْلُو من أحد وَجْهَيْن لَا ثَالِث لَهما إِمَّا أَن يكون كَاذِبًا وَإِمَّا أَن
يكون صَادِقا فَإِن كَانَ كَاذِبًا فَلَقَد عجل الله لي الِانْتِصَار مِنْهُ على
لِسَان نَفسه بِأَن حصل فِي جملَة أهل الْكَذِب وَبِأَن نبه عَليّ فضلي بِأَن نسب
إِلَيّ مَا أَنا مِنْهُ بَرِيء الْعرض وَمَا يعلم أَكثر السامعين لَهُ كذبه إِمَّا
فِي وقته ذَلِك وَإِمَّا بعد بحثهم عَمَّا قَالَ وَإِن كَانَ صَادِقا فَإِنَّهُ
لَا يَخْلُو من أحد ثَلَاثَة أوجه إِمَّا أَن أكون شاركته فِي أَمر استرحت
إِلَيْهِ استراحة الْمَرْء إِلَى من يقدر فِيهِ ثِقَة وَأَمَانَة فَهَذَا أَسْوَأ
النَّاس حَالَة وَكفى بِهِ سقوطا وضعة وَإِمَّا أَن يكون عابني بِمَا يظنّ أَنه
عيب وَلَيْسَ عَيْبا فقد كفاني جَهله شَأْنه وَهُوَ الْمَعِيب لَا من عَابَ
وَإِمَّا أَن يكون عابني بِعَيْب هُوَ فِي على الْحَقِيقَة وَعلم مني نقصا أطلق
بِهِ لِسَانه فَإِن كَانَ صَادِقا فنفسي أَحَق بِأَن ألوم مِنْهُ وَأَنا حِينَئِذٍ
أَجْدَر بِالْغَضَبِ على نَفسِي مني على من عابني بِالْحَقِّ
Baca juga:
Perjalanan Mengendalikan Amarah,Kesombongan, dan Akhlak Jiwa: Nasihat Ulama tentang Perbaikan Diri
Makna ‘Iffah, Keadilan, danAkhlak dalam Islam: Nasihat Etika Jiwa dalam Tradisi Ulama
Akhlak Mulia Menurut Ibnu Hazm:
Membela Sahabat dengan Bijak, Menjaga Harta karena Agama, dan Bahaya Kezaliman
0 Komentar