Title: Kupas Tuntas Surat Al-Fatihah Bab Kedua:
Turunnya, Hukum-Hukumnya dan 20 Masalah Penting Bagian 2d
العاشرة- أما ما استدل به الأولون بقول عليه السلام :
"وإذا قرأ فأنصتوا" أخرجه مسلم من حديث أبي موسى الأشعري وقال : وفي
حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة "وإذا قرأ فأنصتوا" قال
الدارقطني : هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة ، وخالفه الحفاظ من
أصحاب قتادة فلم يذكروها ، منهم شعبة وهشام وسعيد بن أبي عروبة وهمام وأبو عوانة
ومعمر وعدي بن أبي عمارة. قال الدارقطني : فإجماعهم يدل على وَهَمِه.
Masalah kesepuluh:
Adapun dalil yang digunakan para ulama terdahulu
dari sabda Nabi ﷺ:
Apabila imam membaca, maka diamlah” diriwayatkan
oleh Muslim dari hadits Abu Musa Al-Asy‘ari.”
Dan dalam hadits Jārir dari Sulaiman dari Qatadah
terdapat tambahan:
“Apabila
imam membaca, maka diamlah”.
Ad-Daraqutni berkata:
“Kata-kata
ini (tambahan) tidak disepakati oleh Sulaiman at-Taimi dari Qatadah, dan para
perawi sahih dari pengikut Qatadah menentangnya; mereka, termasuk Syu‘bah,
Hisyam, Sa‘id bin Abi ‘Arubah, Humam, Abu ‘Awanah, Mu‘ammir, dan ‘Uddi bin Abi
‘Amarah, tidak meriwayatkannya.”
Ad-Daraqutni berkata:
“Kesepakatan
mereka menunjukkan bahwa tambahan tersebut hanyalah kesalahan atau dugaan.”
وقد روي عن عبد الله بن عامر عن قتادة متابعة التيمي
ولكن ليس هو بالقوي تركه القطّعان. وأخرج أيضا هذه الزيادة أبو داود من حديث أبي
هريرة وقال : هذه الزيادة "إذا قرأ فأنصتوا" ليست بمحفوظة. وذكر أبو
محمد عبد الحق : أن مسلما صحح حديث أبي هريرة وقال : هو عندي صحيح.
Dan diriwayatkan dari ‘Abdullah bin ‘Āmir dari
Qatadah secara mutaabi‘ah (terus-menerus), namun jalur ini tidak kuat karena
terputus oleh Al-Qath‘ān.
Diriwayatkan juga tambahan ini oleh Abu Dawud dari
hadits Abu Hurairah, beliau berkata:
“Tambahan
‘Apabila imam membaca, maka diamlah’ tidak terjaga (tidak shahih).”
Abu Muhammad ‘Abdul Haqq berkata:
Muslim menilai hadits Abu Hurairah ini shahih, dan
beliau berkata:
“Menurutku,
hadits ini sahih.”
قلت : ومما يدل على صحتها عنده إدخالها في كتابه من
حديث أبي موسى وإن كانت مما لم يجمعوا عليها. وقد صححها الإمام أحمد بن حنبل وابن
المنذر.
Saya berkata:
“Salah
satu yang menunjukkan bahwa hadits ini sahih menurutnya adalah dimasukkannya
hadits ini dalam bukunya dari riwayat Abu Musa, meskipun para perawi tidak
sepakat tentangnya.
Hadits ini juga telah dikoreksi (dinyatakan sahih)
oleh Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Mundzir.”
وأما قوله تعالى : {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ
فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف : 204] فإنه نزل بمكة وتحريم الكلام في
الصلاة نزل بالمدينة - كما قال زيد بن أرقم فلا حجة فيها فإن المقصود كان المشركين
على ما قال سعيد بن المسيب.
وقد روى الدارقطني عن أبي هريرة أنها نزلت في رفع
الصوت خلف رسول الله. وقال : عبد الله بن عامر ضعيف.
Adapun firman Allah Ta’ala:
{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ
فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا}
“Dan
apabila Al-Qur’an dibacakan, maka dengarkanlah dan diamlah” (Al-A‘rāf: 204),
Ayat ini turun di Makkah, sedangkan larangan
berbicara dalam shalat turun di Madinah — sebagaimana yang dikatakan oleh Zaid
bin Arqam.
Oleh karena itu, ayat ini tidak menjadi dalil (tidak
bisa dijadikan hujjah), karena yang dimaksud adalah orang-orang musyrik,
menurut pendapat Sa‘id bin Al-Musayyib.
Ad-Daraqutni meriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa
ayat ini turun terkait dengan perintah untuk menurunkan suara di belakang
Rasulullah ﷺ.
Sedangkan riwayat dari ‘Abdullah bin ‘Āmir dianggap
lemah.
وأما قوله عليه السلام : "ما لي أنازع
القرآن" فأخرجه مالك عن ابن شهاب عن ابن أكيمة الليثي ، واسمه فيما قال مالك :
عمرو وغيره يقول عامر وقيل يزيد وقيل عمارة وقيل عباد ، يكنى أبا الوليد توفي سنة
إحدى ومائة وهو ابن تسع وسبعين سنة ، لم يرو عنه الزهري إلا هذا الحديث الواحد وهو
ثقة وروى عنه محمد بن عمرو وغيره.
والمعنى في حديثه : لا تجهروا إذا جهرت فإن ذلك تنازع
وتجاذب وتخالج اقرؤوا في أنفسكم.
يبينه حديث عبادة وفتيا الفاروق وأبي هريرة الراوي
للحديثين.
Adapun sabda Nabi ﷺ:
“Aku
tidak ingin berselisih mengenai Al-Qur’an”
Diriwayatkan oleh Mālik dari Ibnu Syihāb dari Ibnu
Ukaymah Al-Laythi, yang menurut sebagian sumber namanya Amr, dan ada yang
mengatakan ‘Āmir, Yazid, ‘Amārah, atau ‘Ubād; ia dikenal dengan kunyah Abu
Al-Walid. Ia wafat pada tahun 101 H pada usia 79 tahun.
Dari beliau, Al-Zuhri hanya meriwayatkan hadits ini,
dan beliau adalah perawi tsiqah.
Dari beliau juga Muhammad bin ‘Amr dan lainnya
meriwayatkan.
Makna hadits ini:
“Jangan
membaca dengan keras (jahr) ketika imam membacanya, karena hal itu menimbulkan
perselisihan, tarik-menarik, dan saling beradu. Bacalah dalam dirimu sendiri.”
Hal ini dijelaskan pula oleh hadits ‘Ubādah dan
fatwa Al-Fāruq (‘Umar bin Al-Khaththāb) serta Abu Hurairah, yang merupakan
perawi dari kedua hadits tersebut.
فلو فهم المنع جملة من قوله : "ما لي أنازع
القرآن" لما أفتى بخلافه ، وقول الزهري في حديث ابن أكيمة : فانتهى الناس عن
القراءة مع رسول الله فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة حين
سمعوا ذلك من رسول الله يريد بالحمد على ما بينا وبالله توفيقنا.
Apabila larangan itu dipahami secara umum dari sabda
Nabi ﷺ:
“Aku
tidak ingin berselisih mengenai Al-Qur’an,”
Niscaya beliau tidak akan memberikan fatwa yang
berbeda.
Sedangkan perkataan Al-Zuhri dalam hadits Ibnu
Ukaymah:
“Maka
orang-orang berhenti membaca ketika Rasulullah ﷺ
membaca dengan suara keras (jahri) setelah mereka mendengar itu dari
Rasulullah”
Yang dimaksud di sini adalah bacaan Al-Fatihah,
sebagaimana telah kita jelaskan sebelumnya.
Dan hanya kepada Allah kita memohon taufik.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم : "من كان له إمام
فقراءة الإمام له قراءة" فحديث ضعيف أسنده الحسن بن عمارة وهو متروك ، وأبو
حنيفة وهو ضعيف ، كلاهما عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر.
أخرجه الدارقطني وقال : رواه سفيان الثوري وشعبة
وإسرائيل بن يونس وشريك وأبو خالد الدالاني وأبو الأحوص وسفيان بن عيينة وجرير بن
عبد الحميد وغيرهم عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلى
الله عليه وسلم وهو الصواب.
Adapun sabda Nabi ﷺ:
“Barang
siapa mempunyai imam, maka bacaan imam adalah bacaan baginya”
Adalah hadits lemah; sanadnya dari Al-Hasan bin
‘Amārah dan ditinggalkan. Abu Hanifah juga menilai hadits ini lemah. Keduanya
meriwayatkan dari Mūsā bin Abi ‘Aisyah dari ‘Abdullah bin Shaddād dari Jābir.
Ad-Daraqutni meriwayatkannya dan berkata:
Hadits ini diriwayatkan juga oleh Sufyān ath-Thawrī,
Syu‘bah, Isrā’īl bin Yūnus, Syurayk, Abu Khalid ad-Dālani, Abu al-Ahwas, Sufyān
bin ‘Uyaynah, Jārir bin ‘Abdul Hamīd, dan lain-lain dari Mūsā bin Abi ‘Aisyah
dari ‘Abdullah bin Shaddād secara mursal (tersambung langsung kepada Nabi ﷺ tanpa menyebut perawi perantara), dan
inilah yang benar.
وأما قول جابر : من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن
فلم يصل إلا وراء الإمام ، فرواه مالك عن وهب بن كيسان عن جابر قوله.
قال ابن عبد البر : ورواه يحيى بن سلام صاحب التفسير
عن مالك عن أبي نعيم وهب بن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وصوابه
موقوف على جابر كما في الموطأ.
Adapun perkataan Jābir:
“Barang
siapa shalat satu rakaat tanpa membaca Ummul Qur’an (Al-Fatihah) di dalamnya,
maka shalatnya tidak sah kecuali di belakang imam,”
Diriwayatkan oleh Mālik dari Wahb bin Kaysān dari
Jābir.
Ibnu ‘Abdil Barr berkata:
Hadits ini juga diriwayatkan oleh Yahyā bin Salām,
pengarang at-Tafsir, dari Mālik dari Abu Nu‘aym, dari Wahb bin Kaysān, dari
Jābir, dari Nabi ﷺ.
Yang benar, statusnya mauquf (terhenti) pada Jābir,
sebagaimana dalam al-Muwatta’.
وفيه من الفقه إبطال الركعة التي لا يقرأ فيها بأم
القرآن ، وهو يشهد لصحة ما ذهب إليه ابن القاسم ورواه عن مالك في إلغاء الركعة
والبناء على غيرها ولا يعتد المصلي بركعة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. وفيه أيضا
أن الإمام قراءته لمن خلفه قراءة ، وهذا مذهب جابر وقد خالفه فيه غيره.
Di dalam hal fiqh, hadits ini menunjukkan bahwa
rakaat yang tidak dibaca Ummul Qur’an (Al-Fatihah) di dalamnya menjadi batal.
Hal ini mendukung pendapat yang dikemukakan oleh
Ibnu al-Qāsim, yang meriwayatkannya dari Mālik, bahwa rakaat tersebut
dibatalkan dan diganti dengan rakaat lain; seorang makmum tidak sah shalatnya
jika ada rakaat yang tidak dibaca Al-Fatihah di dalamnya.
Hadits ini juga menunjukkan bahwa bacaan imam
menjadi bacaan bagi makmum, yang merupakan pendapat Jābir.
Namun, dalam hal ini, pendapat Jābir berbeda dengan
pendapat sebagian ulama lainnya.
الحادية عشرة- قال ابن العربي : لما قال : "لا
صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" واختلف الناس في هذا الأصل هل يحمل هذا
النفي على التمام والكمال أو على الإجزاء ؟ اختلفت الفتوى بحسب اختلاف حال الناظر
، ولما كان الأشهر في هذا الأصل والأقوى أن النفي على العموم كان الأقوى من رواية
مالك أن من لم يقرأ الفاتحة في صلاته بطلت.
Masalah kesebelas:
Ibnu al-‘Arabī berkata: Ketika disebutkan sabda Nabi
ﷺ:
“Tidak
ada shalat bagi orang yang tidak membaca Al-Fatihah,”
Para ulama berbeda pendapat tentang makna dasar dari
larangan ini: apakah dimaksudkan secara mutlak (sempurna dan lengkap) atau
hanya untuk cukup (ijzā’/minimal).
Perbedaan fatwa muncul karena perbedaan kondisi
orang yang menilai (al-nāẓir).
Namun, yang lebih terkenal dan kuat dalam masalah
ini adalah bahwa larangan tersebut dimaksudkan secara umum.
Pendapat ini lebih kuat dibandingkan riwayat Mālik
yang menyatakan bahwa shalat seseorang batal jika ia tidak membaca Al-Fatihah
dalam shalatnya.
ثم نظرنا في تكرارها في كل ركعة ، فمن تأول قول النبي
صلى الله عليه وسلم : "افعل ذلك في صلاتك كلها" لزمه أن يعيد القراءة
كما يعيد الركوع والسجود. والله أعلم.
Kemudian kami meninjau soal pengulangan bacaan
Al-Fatihah di setiap rakaat. Barang siapa menafsirkan sabda Nabi ﷺ:
“Lakukan
itu dalam seluruh shalatmu,”
Maka hal itu mengharuskannya untuk mengulang bacaan
dalam setiap rakaat, sebagaimana mengulang rukuk dan sujud. والله أعلم.
Sumber:
الكتاب : الجامع لأحكام القرآن
المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد
بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671 هـ)
Baca juga:
Kupas Tuntas Surat
Al-Fatihah Bab Kedua: Turunnya, Hukum-Hukumnya dan 20 Masalah Penting Bagian 2d
Kupas Tuntas Surat Al-Fatihah Bab Kedua: Turunnya,
Hukum-Hukumnya dan 20 Masalah Penting Bagian 2e
