Imam Al-Ghazali Mengutip Keberatan Filsuf: Mengapa Kehendak Baru Muncul pada Waktu Tertentu?

Terjemahan Tahafut al-Falasifah tentang keberatan filsuf terhadap munculnya kehendak baru dan persoalan sebab dalam penciptaan alam

Pendahuluan

Dalam pembahasan pertama Tahafut al-Falasifah, Imam Al-Ghazali terus memaparkan secara sistematis keberatan-keberatan para filsuf terhadap keyakinan bahwa Allah menciptakan alam pada waktu tertentu berdasarkan kehendak-Nya.

Setelah membahas hubungan antara kehendak, tujuan, dan tindakan, para filsuf mengajukan pertanyaan lanjutan yang menurut mereka sangat mendasar: Jika dikatakan bahwa terdapat kehendak atau dorongan baru pada saat penciptaan, mengapa kehendak itu baru muncul saat itu dan bukan sebelumnya?

Menurut mereka, pertanyaan ini akan terus berulang tanpa akhir dan akhirnya mengarah kepada persoalan rantai sebab yang tidak pernah selesai (tasalsul). Imam Al-Ghazali menampilkan argumen ini secara utuh sebelum memberikan bantahannya pada bagian berikutnya.

Sumber Rujukan

Kitab: Tahāfut al-Falāsifah (تهافت الفلاسفة)

Pembahasan: Masalah Pertama – Bantahan terhadap Pendapat tentang Keazalian Alam

Penulis

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi (450–505 H / 1058–1111 M)

Terjemahan Lengkap

Mengapa Kehendak Itu Baru Terjadi Sekarang?

Kemudian persoalan yang sama tetap muncul.

Mengapa dorongan, kehendak, niat, atau apa pun nama yang diberikan kepadanya, baru terjadi sekarang dan tidak terjadi sebelumnya?

Kemungkinannya hanya dua.

Pertama, kehendak itu muncul tanpa sebab.

Atau kedua, ia memiliki sebab, dan sebab itu pun memerlukan sebab lain, sehingga rantai sebab tersebut berlanjut tanpa akhir.

Dengan demikian, inti persoalan kembali kepada hal yang sama.

Penyebab telah lengkap dengan seluruh syaratnya.

Tidak ada lagi sesuatu yang ditunggu.

Namun akibat tetap tertunda dan tidak terjadi dalam rentang waktu yang sangat panjang, bahkan sepanjang masa yang tidak mampu dibayangkan permulaannya.

Lalu tiba-tiba akibat itu terjadi tanpa adanya perubahan, syarat baru, ataupun sebab baru.

Menurut mereka, hal seperti itu mustahil pada dirinya sendiri.

Artikel Pengembangan

Persoalan yang Terus Diulang oleh Para Filsuf

Dalam argumentasi ini, para filsuf kembali mengajukan pertanyaan yang sama dari sudut pandang berbeda.

Apabila penciptaan dijelaskan dengan adanya kehendak baru, maka mereka bertanya kembali:

Mengapa kehendak baru itu muncul pada saat tertentu?

Menurut mereka, jawaban apa pun akan kembali menghadapi persoalan yang sama.

Konsep Tasalsul (Rantai Sebab Tak Berujung)

Salah satu konsep penting dalam bagian ini adalah tasalsul, yaitu rangkaian sebab yang terus berlanjut tanpa titik akhir.

Para filsuf berpendapat bahwa jika setiap kehendak baru memerlukan sebab baru, maka sebab tersebut juga membutuhkan sebab lain, dan demikian seterusnya tanpa batas.

Mereka menganggap keadaan seperti ini tidak dapat diterima sebagai penjelasan yang memadai.

Kesimpulan Logis Menurut Para Filsuf

Setelah seluruh syarat dianggap telah terpenuhi, menurut mereka hanya ada dua kemungkinan:

akibat langsung terjadi, atau
terdapat syarat lain yang belum terpenuhi.

Apabila dikatakan tidak ada syarat baru, tetapi akibat tetap tertunda, mereka menganggap hal itu bertentangan dengan prinsip sebab-akibat yang mereka anut.

Karena itulah mereka kembali menyimpulkan bahwa alam harus bersifat azali.

Mengapa Al-Ghazali Tetap Memaparkan Argumen Ini?

Sekali lagi, perlu dipahami bahwa Al-Ghazali pada bagian ini masih berada pada tahap menukil argumentasi lawan, bukan menyetujuinya.

Beliau sengaja membiarkan argumen tersebut berkembang hingga mencapai bentuk yang paling kuat sehingga pembaca memahami secara utuh dasar pemikiran para filsuf.

Metode ini menunjukkan objektivitas dan kedalaman analisis beliau.

Nilai Metodologi dalam Perdebatan

Pembahasan ini mengajarkan bahwa pertanyaan yang baik sering kali lebih penting daripada jawaban yang tergesa-gesa.

Dengan mengungkap seluruh konsekuensi logis suatu teori, seseorang dapat mengetahui apakah teori tersebut benar-benar konsisten atau masih menyimpan persoalan yang belum terjawab.

Inilah salah satu ciri dialog ilmiah yang dikembangkan oleh Imam Al-Ghazali dalam Tahafut al-Falasifah.

Hikmah

Setiap penjelasan filosofis harus diuji dari sisi konsistensi logikanya.
Pertanyaan yang mendalam dapat membuka kelemahan atau kekuatan suatu teori.
Imam Al-Ghazali mengajarkan pentingnya memahami argumen lawan secara menyeluruh sebelum memberikan bantahan.
Konsep sebab-akibat merupakan salah satu tema penting dalam filsafat dan ilmu kalam yang memerlukan analisis cermat.
Tradisi intelektual Islam menghargai dialog yang dibangun di atas argumentasi, bukan sekadar asumsi.
Sikap ilmiah menuntut kesabaran dalam mengikuti seluruh alur pembahasan sebelum mengambil kesimpulan.

Penutup

Pada bagian ini, para filsuf kembali menegaskan keberatan mereka terhadap gagasan bahwa penciptaan alam terjadi pada waktu tertentu karena adanya kehendak atau dorongan baru. Mereka berpendapat bahwa pertanyaan mengenai asal-usul kehendak tersebut akan terus berulang dan berujung pada rangkaian sebab yang tidak berkesudahan. Oleh karena itu, mereka menganggap penundaan akibat tanpa adanya perubahan atau sebab baru sebagai sesuatu yang mustahil. Imam Al-Ghazali memaparkan argumen ini secara lengkap sebagai bagian dari metode ilmiahnya sebelum memasuki tahap bantahan yang akan menguji kekuatan logika para filsuf secara lebih mendalam pada pembahasan selanjutnya.

Teks Arab :

لماذا يحدث القصد؟

ثم يبقى عين الإشكال في أن ذلك الانبعاث أو القصد أو الإرادة أو ما شئت سمه لم حدث الآن ولم يحدث قبل ذلك؟ فإما أن يبقى حادث بلا سبب أو يتسلسل إلى غير نهاية. ورجع حاصل الكلام إلى أنه وجد الموجب بتمام شروطه ولم يبق أمر منتظر، ومع ذلك تأخر الموجب ولم يوجد في مدة لا يرتقي الوهم إلى أولها بل آلاف سنين لا تنقص شيئًا منها، ثم انقلب الموجب بغتة من غير أمر تجدد وشرط تحقق، وهو محال في نفسه.

Imam Al-Ghazali Menjawab Argumen Sebab-Akibat Filsuf: Apakah AkibatSelalu Harus Langsung Terjadi?

Imam Al-Ghazali Menantang Filsuf: Dari Mana Bukti Bahwa Kehendak Azali Mustahil Menciptakan Alam?