Bantahan Imam Al-Ghazali: Apakah Kehendak Allah yang Azali Mengharuskan Penciptaan Terjadi Seketika?

Terjemahan Tahafut al-Falasifah tentang argumen filsuf bahwa tujuan tidak boleh tertunda dari kehendak dan bantahan Imam Al-Ghazali

Pendahuluan

Dalam pembahasan pertama Tahafut al-Falasifah, Imam Al-Ghazali masih menukil keberatan lanjutan dari para filsuf terhadap pendapat bahwa alam diciptakan oleh kehendak Allah yang azali. Setelah mengemukakan prinsip sebab-akibat, mereka kini menggunakan contoh dari pengalaman sehari-hari untuk memperkuat argumentasi.

Menurut mereka, dalam kehidupan manusia, sesuatu yang benar-benar dikehendaki tidak akan tertunda selama kemampuan telah ada dan tidak terdapat penghalang. Dengan analogi tersebut, mereka berusaha menunjukkan bahwa jika kehendak Allah bersifat azali, maka alam seharusnya juga telah ada sejak azali. Al-Ghazali memaparkan argumen ini secara utuh sebelum memberikan jawabannya pada bagian berikutnya.

Sumber Rujukan

Kitab: Tahāfut al-Falāsifah (تهافت الفلاسفة)

Pembahasan: Masalah Pertama – Bantahan terhadap Pendapat tentang Keazalian Alam

Penulis

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi (450–505 H / 1058–1111 M)

Terjemahan Lengkap

Tujuan yang Dikehendaki Tidak Akan Tertunda Kecuali Karena Ada Penghalang

Adapun dalam kebiasaan yang kita alami, sesuatu yang menjadi tujuan kehendak kita tidak akan tertunda dari kehendak tersebut kecuali karena adanya suatu penghalang.

Apabila kehendak telah benar-benar ada, kemampuan telah sempurna, dan semua penghalang telah hilang, maka tidak dapat dipahami mengapa tujuan yang dikehendaki masih tertunda.

Yang mungkin mengalami penundaan hanyalah tekad (azam).

Sebab, tekad saja belum cukup untuk mewujudkan suatu perbuatan.

Seseorang yang telah bertekad untuk menulis tidak otomatis langsung menulis, sampai muncul suatu kehendak yang benar-benar menggerakkan dirinya pada saat melakukan perbuatan itu.

Apabila kehendak Allah yang azali disamakan dengan kehendak kita ketika melakukan suatu perbuatan, maka tujuan yang dikehendaki tidak mungkin tertunda kecuali karena adanya penghalang.

Sebaliknya, jika kehendak Allah yang azali disamakan dengan azam kita, maka azam itu sendiri tidak cukup untuk mewujudkan perbuatan.

Masih diperlukan kehendak baru yang muncul ketika tindakan dilakukan.

Konsekuensinya, hal itu berarti menetapkan adanya perubahan pada Zat Yang Azali.

Artikel Pengembangan

Analogi Kehendak Manusia

Para filsuf menggunakan pengalaman manusia sebagai ilustrasi.

Menurut mereka, apabila seseorang benar-benar menghendaki suatu tindakan, memiliki kemampuan untuk melakukannya, dan tidak ada hambatan, maka tindakan tersebut akan segera terlaksana.

Karena itu, mereka mempertanyakan kemungkinan adanya kehendak yang telah ada sejak azali tetapi baru menghasilkan penciptaan pada waktu tertentu.

Perbedaan antara Azam dan Kehendak

Dalam argumen ini, para filsuf membedakan antara azam dan kehendak aktual.

Azam dipahami sebagai niat atau ketetapan untuk melakukan sesuatu di masa depan.

Sementara itu, kehendak aktual adalah dorongan yang benar-benar melahirkan tindakan pada saat tindakan tersebut dilakukan.

Menurut mereka, apabila kehendak Allah hanya menyerupai azam, maka harus ada kehendak baru ketika penciptaan berlangsung. Inilah yang mereka anggap mustahil karena berarti terjadi perubahan pada Zat Allah.

Dasar Argumen Mereka

Argumen para filsuf dibangun atas tiga premis utama:

Kehendak yang sempurna langsung menghasilkan tindakan.
Penundaan tindakan menunjukkan adanya sesuatu yang belum sempurna atau adanya penghalang.
Allah Mahasempurna dan tidak mengalami perubahan.

Dari ketiga premis tersebut mereka menyimpulkan bahwa penciptaan alam tidak mungkin tertunda setelah adanya kehendak yang azali.

Posisi Al-Ghazali

Sebagaimana bagian-bagian sebelumnya, Al-Ghazali belum memberikan jawaban terhadap analogi ini.

Beliau sengaja menampilkan argumen lawan secara lengkap agar pembaca memahami seluruh dasar pemikiran mereka sebelum memasuki tahap bantahan.

Metode seperti ini memperlihatkan ketelitian beliau dalam berdialog secara ilmiah dan adil.

Pelajaran Metodologi

Pembahasan ini menunjukkan pentingnya membedakan antara analogi dan pembuktian.

Sebuah analogi dapat membantu menjelaskan suatu gagasan, tetapi belum tentu cukup untuk membuktikan bahwa dua hal benar-benar identik dalam seluruh aspeknya.

Dalam diskusi filsafat dan ilmu kalam, kemampuan membedakan keduanya merupakan bagian penting dari berpikir kritis.

Hikmah

Analogi dapat mempermudah pemahaman, tetapi tidak selalu menjadi bukti yang menentukan.
Perdebatan ilmiah menuntut analisis terhadap premis yang digunakan dalam setiap argumen.
Imam Al-Ghazali memberikan teladan untuk memahami pendapat lawan secara utuh sebelum membantahnya.
Ketelitian dalam membedakan niat, kehendak, dan tindakan membantu menghindari kekeliruan dalam berpikir.
Tradisi keilmuan Islam mengajarkan keseimbangan antara penggunaan akal dan penghormatan terhadap prinsip-prinsip akidah.
Dialog yang objektif lahir dari kesediaan menguji setiap argumen berdasarkan kekuatan logikanya.

Penutup

Dalam bagian ini, para filsuf berusaha memperkuat pendapat mereka dengan analogi dari pengalaman manusia, yaitu bahwa tujuan yang benar-benar dikehendaki tidak akan tertunda apabila kemampuan telah sempurna dan tidak ada penghalang. Berdasarkan analogi tersebut, mereka menyimpulkan bahwa kehendak Allah yang azali seharusnya melahirkan penciptaan alam sejak azali pula. Imam Al-Ghazali memaparkan argumentasi ini secara utuh sebagai bagian dari metode ilmiahnya, sebelum kemudian menunjukkan kelemahan analogi tersebut pada pembahasan selanjutnya. Melalui cara ini, beliau mengajarkan bahwa pencarian kebenaran harus diawali dengan pemahaman yang menyeluruh terhadap argumen yang sedang dikaji.

Teks Arab :

المقصود فعله لا يتأخر إلا بمانع

وأما في العادات فما يحصل بقصدنا لا يتأخر عن القصد، مع وجود القصد إليه، إلا بمانع، فإن تحقيق القصد والقدرة وارتفعت الموانع لم يعقل تأخر المقصود، وإنما يتصور ذلك في العزم لأن العزم غير كاف في وجود الفعل، بل العزم على الكتابة لا يوقع الكتابة ما لم يتجدد قصد هو انبعاث في الإنسان متجدد حال الفعل، فإن كانت الإرادة القديمة في حكم قصدنا إلى الفعل فلا يتصور تأخر المقصود إلا بمانع، ولا يتصور تقدم القصد، فلا يعقل قصد في اليوم

إلى قيام في الغد إلا بطريق العزم. وإن كانت الإرادة القديمة في حكم عزمنا فليس ذلك كافيًا في وقوع المعزوم عليه، بل لا بد من تجدد انبعاث قصدي عند الإيجاد، وفيه قول بتغير القديم.

Jawaban Imam Al-Ghazali:Mengapa Alam Dapat Diciptakan dengan Kehendak Allah yang Azali?

Imam Al-Ghazali Mengutip Keberatan Filsuf: Mengapa Kehendak Baru Muncul pada Waktu Tertentu?