KITAB MUJARAB

Terjemahan Tahafut al-Falasifah tentang argumen terkuat filsuf mengenai keazalian alam beserta analisis Imam Al-Ghazali

Pendahuluan

Pada pembahasan pertama mengenai keazalian alam, Imam Al-Ghazali tidak langsung memberikan bantahan. Beliau terlebih dahulu menyampaikan argumen yang menurut para filsuf paling kuat dan paling meyakinkan. Sikap ini menunjukkan kejujuran ilmiah Al-Ghazali; ia tidak memilih argumen lawan yang lemah, tetapi justru menghadirkan dalil yang dianggap paling kokoh sebelum membongkar kelemahannya.

Dalam bagian ini, Al-Ghazali mengawali dengan argumen utama filsuf bahwa sesuatu yang baru (ḥādits) tidak mungkin muncul dari sebab yang telah ada sejak azali tanpa adanya perubahan pada sebab tersebut. Argumen inilah yang menjadi fondasi keyakinan mereka bahwa alam semesta tidak mungkin memiliki permulaan dalam waktu.

Sumber Rujukan

Kitab: Tahāfut al-Falāsifah (تهافت الفلاسفة)

Pembahasan: Masalah Pertama – Bantahan terhadap Pendapat tentang Keazalian Alam

Penulis

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi (450–505 H / 1058–1111 M)

Terjemahan Lengkap

Memilih Argumen Mereka yang Paling Kuat Menyentuh Akal

Pemaparan Dalil-Dalil Mereka

Seandainya aku menjelaskan seluruh dalil yang dinukil dari mereka beserta seluruh bantahan yang pernah diajukan terhadapnya, niscaya pembahasan persoalan ini akan memenuhi banyak lembaran.

Namun tidak ada manfaat dalam pembahasan yang terlalu panjang.

Karena itu, kami akan meninggalkan dalil-dalil mereka yang hanya berupa klaim sepihak atau khayalan yang lemah, yang mudah dipatahkan oleh siapa pun yang mau berpikir.

Kami hanya akan menyampaikan dalil-dalil yang benar-benar mempunyai pengaruh terhadap akal dan layak dipertimbangkan oleh para pemikir yang mendalam.

Sebab, membuat orang yang lemah menjadi ragu hanya dengan kekeliruan yang sederhana adalah sesuatu yang mudah.

Adapun jenis argumen yang akan kami bahas ada tiga.

Argumen Pertama: Mustahil Sesuatu yang Baru Muncul dari Yang Azali Secara Langsung

Mereka berkata:

Mustahil sesuatu yang baru (ḥādits) muncul dari sesuatu yang azali secara mutlak.

Sebab, apabila kita mengandaikan Zat Yang Azali telah ada, sementara alam belum muncul dari-Nya, maka tidak munculnya alam hanya dapat dijelaskan karena belum ada sesuatu yang menguatkan (memberi preferensi) terjadinya alam.

Pada saat itu, keberadaan alam hanyalah kemungkinan murni.

Kemudian apabila setelah itu alam menjadi ada, maka keadaannya tidak lepas dari dua kemungkinan:

Pertama, muncul suatu faktor yang menguatkan terjadinya alam.

Kedua, tidak muncul faktor apa pun.

Apabila tidak ada faktor baru yang muncul, maka keadaan alam tetap berupa kemungkinan murni sebagaimana sebelumnya, sehingga tidak ada alasan mengapa alam tiba-tiba menjadi ada.

Sebaliknya, apabila memang muncul suatu faktor baru yang menguatkan keberadaan alam, maka muncul pertanyaan:

Siapakah yang menyebabkan munculnya faktor baru tersebut?

Mengapa faktor itu muncul sekarang dan tidak muncul sebelumnya?

Pertanyaan yang sama akan terus berlaku terhadap faktor tersebut.

Singkatnya, apabila seluruh keadaan Zat Yang Azali selalu sama dan tidak berubah, maka hanya ada dua kemungkinan:

tidak ada sesuatu pun yang muncul dari-Nya sama sekali; atau
segala sesuatu telah ada sejak kekal bersama-Nya.

Adapun membedakan antara keadaan ketika alam belum ada dengan keadaan ketika alam mulai ada, padahal tidak terjadi perubahan apa pun pada Zat Yang Azali, menurut mereka adalah sesuatu yang mustahil.

Artikel Pengembangan

Mengapa Al-Ghazali Memilih Argumen Terkuat?

Al-Ghazali sengaja mengawali bantahannya dengan argumen yang paling kuat menurut lawan. Hal ini menunjukkan bahwa kritik ilmiah harus diarahkan kepada inti persoalan, bukan kepada pendapat yang mudah dipatahkan.

Metode seperti ini menjadikan Tahafut al-Falasifah memiliki bobot akademik yang tinggi. Pembaca terlebih dahulu memahami kekuatan argumentasi filsuf sebelum mengikuti bantahan yang akan disampaikan pada bagian-bagian berikutnya.

Inti Argumen Para Filsuf

Pokok argumen mereka sebenarnya sederhana.

Menurut para filsuf, sesuatu yang baru memerlukan penyebab yang membuatnya berbeda dari keadaan sebelumnya.

Jika Allah bersifat azali dan tidak mengalami perubahan sedikit pun, lalu alam sebelumnya tidak ada tetapi kemudian menjadi ada, maka mereka bertanya:

Apa yang berubah sehingga penciptaan terjadi pada saat tertentu?

Pertanyaan inilah yang menjadi dasar keyakinan mereka bahwa alam harus selalu ada bersama sebab pertamanya.

Konsep "Murajjih" atau Faktor Penentu

Dalam argumentasi di atas muncul istilah yang sangat penting dalam ilmu kalam, yaitu murajjih, yakni sesuatu yang menjadikan salah satu dari dua kemungkinan lebih layak terjadi.

Selama alam hanya mungkin ada atau mungkin tidak ada, diperlukan suatu penentu mengapa salah satu kemungkinan itu akhirnya terwujud.

Para filsuf berpendapat bahwa apabila penentu itu baru muncul, maka penentu tersebut juga membutuhkan penjelasan lain. Dari sinilah muncul rangkaian pertanyaan yang menurut mereka tidak akan pernah selesai.

Dasar Bantahan yang Akan Dibangun Al-Ghazali

Al-Ghazali belum memberikan jawaban pada bagian ini. Beliau baru memaparkan logika lawan secara lengkap.

Pada pembahasan berikutnya, beliau akan menguji apakah benar penciptaan pada waktu tertentu selalu menuntut perubahan pada Zat Allah, ataukah terdapat penjelasan lain yang dapat diterima secara rasional tanpa harus menerima keazalian alam.

Dengan demikian, struktur kitab ini menunjukkan urutan yang sangat sistematis: memaparkan dalil, memahami logikanya, lalu mengajukan bantahan secara bertahap.

Pelajaran tentang Metodologi Ilmiah

Bagian ini mengajarkan pentingnya kejujuran intelektual. Seseorang yang ingin mengkritik suatu teori hendaknya terlebih dahulu menyajikan teori tersebut dalam bentuk terbaiknya. Kritik yang dibangun di atas pemahaman yang utuh akan lebih adil dan lebih kuat daripada kritik terhadap gambaran yang disederhanakan.

Pendekatan semacam ini tetap menjadi salah satu standar dalam tradisi akademik hingga masa kini.

Hikmah

Kritik yang kuat harus dimulai dengan memahami argumen lawan secara benar.
Kejujuran ilmiah menuntut penyajian pendapat lawan dalam bentuk yang paling kuat, bukan yang paling lemah.
Persoalan metafisika memerlukan penalaran yang mendalam dan tidak cukup dijawab dengan dugaan.
Sebuah kesimpulan harus diuji berdasarkan konsistensi logikanya.
Dialog ilmiah yang sehat mengutamakan analisis argumentasi daripada serangan terhadap tokoh atau kelompok.
Metode Al-Ghazali menunjukkan pentingnya berpikir sistematis sebelum menarik kesimpulan.

Penutup

Pada bagian awal pembahasan pertama Tahafut al-Falasifah, Imam Al-Ghazali memperlihatkan integritas ilmiahnya dengan memilih argumen yang paling kuat dari para filsuf mengenai keazalian alam. Menurut mereka, mustahil sesuatu yang baru muncul dari sebab yang azali tanpa adanya perubahan atau faktor penentu yang baru. Al-Ghazali belum membantah argumen tersebut pada tahap ini, tetapi terlebih dahulu menguraikannya secara utuh agar pembaca memahami dasar pemikiran lawannya. Pendekatan ini menjadi contoh penting bahwa pencarian kebenaran dimulai dengan memahami secara adil sebelum memberikan penilaian dan kritik.

Teks Arab :

اختيار أشد أدلتهم وقعًا في النفس

إيراد أدلتهم. لو ذهبت أصف ما نقل عنهم في معرض الأدلة وذكر في الاعتراض عليه لسودت في هذه المسألة أوراقًا، ولكن لا خير في التطويل. فلنحذف من أدلتهم ما يجري مجرى التحكم أو التخيل الضعيف الذي يهون على كل ناظر حله. ولنقتصر على إيراد ما له وقع في النفس، مما لا يجوز أن ينهض مشككًا لفحول النظار، فإن تشكيك الضعفاء بأدنى خبال ممكن.

وهذا الفن من الأدلة ثلاثة:

الأول يستحيل حدوث حادث من قديم مطلقًا قولهم يستحيل صدور حادث من قديم مطلقًا، لأنا إذا فرضنا القديم ولم يصدر منه العالم مثلًا فإنما لم يصدر لأنه لم يكن للوجود مرجح بل كان وجود العالم ممكنًا إمكانًا صرفًا، فإذا حدث بعد ذلك لم يخل إما أن تجدد مرجح أو لم يتجدد، فإن لم يتجدد مرجح بقي العالم على الإمكان الصرف كما قبل ذلك، وإن تجدد مرجح فمن محدث ذلك المرجح؟ ولم حدث الآن ولم يحدث من قبل؟ والسؤال في حدوث المرجح قائم. وبالجملة فأحوال القديم إذا كانت متشابهة فإما أن لا يوجد عنه شيء قط وإما أن يوجد على الدوام، فأما أن يتميز حال الترك عن حال الشروع فهو محال.

20 Kesalahan Para Filsuf Menurut Imam Al-Ghazali dalam Tahafutal-Falasifah: Daftar Lengkap Pembahasannya

Mengapa Alam Tidak Diciptakan Lebih Awal? Argumen Filsuf tentang Kehendak Allah dalam Tahafut al-Falasifah