Pendahuluan
Surah Al-Fatihah ditutup dengan
ayat-ayat yang mengandung pengakuan terhadap kekuasaan Allah, pernyataan tauhid
dalam ibadah, permohonan hidayah, serta doa agar dijauhkan dari jalan
orang-orang yang dimurkai dan sesat. Selain kandungan maknanya yang agung,
susunan lafaznya juga menjadi perhatian para ulama nahwu.
Dalam إعراب
القرآن العظيم, Syaikhul Islam Abu Yahya Zakariya
Al-Anshari menjelaskan berbagai sisi gramatikal ayat-ayat tersebut, mulai dari
kedudukan ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾,
analisis kata ﴿إِيَّاكَ﴾,
perubahan bentuk kata ﴿نَسْتَعِينُ﴾,
pembahasan fi'il amr pada ﴿اهْدِنَا﴾,
hingga kedudukan ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ
عَلَيْهِمْ﴾ dan fungsi huruf ﴿لَا﴾ dalam ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾.
Sumber
Kitab: إعراب القرآن العظيم
Penulis: Syaikhul Islam
Abu Yahya Zakariya Al-Anshari (أبو يحيى زكريا الأنصاري)
Wafat: 926 Hijriah
Pembahasan: Surah
Al-Fatihah ayat 4–7
Penulis
Syaikhul Islam Abu Yahya Zakariya
Al-Anshari (824–926 H) merupakan ulama besar mazhab Syafi'i yang menguasai
berbagai disiplin ilmu, seperti fikih, tafsir, hadis, nahwu, sharaf, ushul
fikih, dan qira'at. Karya beliau إعراب القرآن
العظيم menjadi salah satu rujukan
penting dalam memahami struktur gramatikal Al-Qur'an dan hubungan antara ilmu
nahwu dengan tafsir.
Teks Arab
قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّين):
صفة، وقرئ: (مَلِكِ).
فإن أريد به الحال أو الاستقبال فلا
يتعرف فلا يصير صفة، وإن أريد به المضي تعرف وصار صفة.
قوله: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ
نَسْتَعِينُ):
(إياك) و(إياك): مفعولان مقدمان للاهتمام.
وأصل (نستعين): نستعون، على وزن
نستفعل، فاستثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى العين، ثم قلبت الواو ياء لسكونها
وانكسار ما قبلها.
قوله: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ):
(اهدنا): أمر، وهو مبني عند البصريين، ومعرب
بلام محذوفة عند الكوفيين.
و(اهد): يتعدى إلى مفعولين.
قوله: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ
عَلَيْهِمْ):
(غير) هنا بدل من (الذين)، أو من الهاء
والميم في (عليهم). وقيل: هو صفة.
فإن قيل: كيف يكون صفة وهو نكرة؛ لأن
(غيرًا) لا يتعرف بالإضافة؟
فالجواب من وجهين:
أحدهما: أن (غيرًا) إذا وقعت بين
متضادين تعرفت، وهنا وقعت كذلك.
والثاني: أن (الذين) قريب من النكرة؛
لأنه لم يقصد بهم ناسًا بأعيانهم.
و(عليهم) في محل رفع بـ(المغضوب)؛
لأنه اسم مفعول.
قوله: (ولا الضالين):
(لا) زائدة للتأكيد عند البصريين، وبمعنى
(غير) عند الكوفيين.
وأما (آمين) فهي اسم فعل، ومعناها:
استجب اللهم، والله أعلم.
Terjemahan Lengkap
Firman
Allah ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾
Lafaz ﴿مَالِكِ
يَوْمِ الدِّينِ﴾ berkedudukan
sebagai sifat (نعت).
Terdapat pula qira'at yang membaca:
﴿مَلِكِ
يَوْمِ الدِّينِ﴾
Apabila kata ﴿مَالِك﴾ dimaksudkan untuk menunjukkan waktu sekarang atau
masa yang akan datang, maka ia tidak menjadi ma'rifah, sehingga tidak
dapat menjadi sifat.
Namun apabila yang dimaksud adalah masa
lampau, maka ia menjadi ma'rifah, sehingga sah berkedudukan sebagai
sifat.
Firman
Allah ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾
Lafaz ﴿إِيَّاكَ﴾ pada kedua tempat tersebut merupakan maf'ul bih
yang didahulukan (مفعولان مقدمان)
sebagai bentuk perhatian dan penegasan.
Adapun asal lafaz ﴿نَسْتَعِينُ﴾ adalah:
﴿نَسْتَعْوِنُ﴾
dengan wazan:
﴿نَسْتَفْعِلُ﴾
Karena harakat kasrah terasa berat
pada huruf واو, maka kasrah
dipindahkan kepada huruf sebelumnya ('ain fi'il), kemudian huruf واو berubah
menjadi ياء karena
bersukun dan didahului kasrah.
Firman
Allah ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ﴾
Lafaz ﴿اهْدِنَا﴾ merupakan fi'il amr.
Menurut ulama Bashrah, fi'il amr
bersifat mabni.
Sedangkan menurut ulama Kufah, fi'il
amr sebenarnya mu'rab, dengan perkiraan adanya لام الأمر yang dihilangkan.
Adapun fi'il ﴿اهْدِ﴾ termasuk kata kerja yang membutuhkan dua maf'ul.
Firman
Allah ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾
Lafaz ﴿غَيْرِ﴾ berkedudukan sebagai badal dari ﴿الَّذِينَ﴾, atau sebagai badal dari dhamir هم pada lafaz ﴿عَلَيْهِمْ﴾.
Ada pula pendapat yang menyatakan
bahwa ﴿غَيْرِ﴾ merupakan sifat (نعت).
Apabila muncul pertanyaan:
"Bagaimana mungkin ﴿غَيْرِ﴾ menjadi sifat, padahal ia berbentuk nakirah
karena tidak menjadi ma'rifah hanya dengan idhafah?"
Jawabannya ada dua.
Pertama, kata ﴿غَيْر﴾ menjadi ma'rifah apabila berada di antara dua hal
yang saling bertentangan. Pada ayat ini keadaannya demikian.
Kedua, lafaz ﴿الَّذِينَ﴾ sendiri mendekati bentuk nakirah karena yang
dimaksud bukan orang-orang tertentu secara individu.
Adapun lafaz ﴿عَلَيْهِمْ﴾ berkedudukan marfu' karena berkaitan dengan ﴿الْمَغْضُوبِ﴾, yang merupakan isim maf'ul.
Firman
Allah ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾
Menurut ulama Bashrah, huruf ﴿لَا﴾ merupakan huruf
tambahan (زائدة) yang berfungsi
sebagai penegas makna.
Sedangkan menurut ulama Kufah, ﴿لَا﴾ bermakna:
﴿غَيْر﴾
yakni "selain" atau
"bukan".
Adapun lafaz ﴿آمِينَ﴾ termasuk isim fi'il, yang bermakna:
"Ya Allah, kabulkanlah."
Wallahu a'lam.
Artikel Pengembangan
Qira'at
pada ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾
Ayat ini memiliki dua qira'at mutawatirah,
yaitu ﴿مَالِكِ﴾ dan ﴿مَلِكِ﴾.
Lafaz ﴿مَالِكِ﴾ menunjukkan bahwa Allah adalah Pemilik mutlak Hari
Pembalasan, sedangkan ﴿مَلِكِ﴾ menegaskan bahwa Allah adalah Raja yang memiliki
kekuasaan penuh pada hari itu. Kedua bacaan tersebut saling melengkapi dan
memperkaya makna ayat.
Rahasia
Pendahuluan ﴿إِيَّاكَ﴾
Secara susunan biasa, bahasa Arab
memungkinkan kalimat berbentuk:
نَعْبُدُكَ
Namun Al-Qur'an mendahulukan objek
sehingga berbunyi:
﴿إِيَّاكَ
نَعْبُدُ﴾
Dalam ilmu balaghah, susunan ini
menunjukkan ikhtishash (pengkhususan), sehingga maknanya menjadi:
"Hanya kepada-Mu kami
menyembah."
Hal ini menjadi salah satu dalil
utama tentang kemurnian tauhid ibadah.
Perbedaan
Pendapat Bashrah dan Kufah
Imam Zakariya Al-Anshari juga
mengutip perbedaan pendapat antara ulama Bashrah dan Kufah mengenai fi'il amr
serta fungsi huruf ﴿لَا﴾.
Perbedaan tersebut menunjukkan keluasan kajian nahwu klasik. Meskipun berbeda
dalam analisis gramatikal, seluruh pendapat tersebut tidak mengubah makna pokok
ayat.
Kedudukan
Lafaz ﴿آمِينَ﴾
Lafaz ﴿آمِينَ﴾ bukan bagian dari ayat Al-Qur'an, tetapi merupakan
doa yang dianjurkan dibaca setelah selesai membaca Surah Al-Fatihah. Dalam ilmu
nahwu, lafaz ini termasuk isim fi'il, yaitu kata yang berfungsi seperti
fi'il, dengan makna:
"Ya Allah, kabulkanlah doa
kami."
Hikmah
Beberapa pelajaran yang dapat diambil
dari penjelasan Imam Zakariya Al-Anshari antara lain:
- Setiap qira'at Al-Qur'an memiliki makna yang saling
melengkapi dan memperkaya pemahaman.
- Pendahuluan lafaz ﴿إِيَّاكَ﴾ menegaskan bahwa ibadah hanya boleh ditujukan
kepada Allah semata.
- Ilmu nahwu membantu memahami kandungan Al-Qur'an secara
lebih mendalam dan tepat.
- Perbedaan pendapat ulama Bashrah dan Kufah menunjukkan
keluasan tradisi keilmuan Islam tanpa mengurangi kesatuan makna Al-Qur'an.
- Membaca ﴿آمِينَ﴾ setelah Al-Fatihah merupakan doa yang
mengandung harapan agar Allah mengabulkan permohonan hidayah yang
dipanjatkan dalam surah tersebut.
Penutup
Penjelasan Surah Al-Fatihah ayat 4–7
dalam إعراب القرآن العظيم memperlihatkan ketelitian Syaikhul Islam Abu Yahya
Zakariya Al-Anshari dalam menguraikan setiap lafaz Al-Qur'an dari sisi nahwu
dan sharaf. Beliau memaparkan berbagai pendapat ulama mengenai kedudukan
gramatikal ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾,
﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾,
﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ﴾,
hingga ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا
الضَّالِّينَ﴾, sehingga pembaca tidak hanya memahami
struktur bahasa Al-Qur'an, tetapi juga semakin menghayati kedalaman makna
ayat-ayat yang dibacanya setiap hari dalam shalat.
Baca juga :
I'rab Surah Al-Baqarah Ayat 1–2
Menurut Imam Zakariya Al-Anshari: Penjelasan ﴿الم﴾,
﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ﴾, dan ﴿هُدًى
لِلْمُتَّقِينَ﴾
Pendahuluan
Surah Al-Fatihah ditutup dengan
ayat-ayat yang mengandung pengakuan terhadap kekuasaan Allah, pernyataan tauhid
dalam ibadah, permohonan hidayah, serta doa agar dijauhkan dari jalan
orang-orang yang dimurkai dan sesat. Selain kandungan maknanya yang agung,
susunan lafaznya juga menjadi perhatian para ulama nahwu.
Dalam إعراب
القرآن العظيم, Syaikhul Islam Abu Yahya Zakariya
Al-Anshari menjelaskan berbagai sisi gramatikal ayat-ayat tersebut, mulai dari
kedudukan ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾,
analisis kata ﴿إِيَّاكَ﴾,
perubahan bentuk kata ﴿نَسْتَعِينُ﴾,
pembahasan fi'il amr pada ﴿اهْدِنَا﴾,
hingga kedudukan ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ
عَلَيْهِمْ﴾ dan fungsi huruf ﴿لَا﴾ dalam ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾.
Sumber
Kitab: إعراب القرآن العظيم
Penulis: Syaikhul Islam
Abu Yahya Zakariya Al-Anshari (أبو يحيى زكريا الأنصاري)
Wafat: 926 Hijriah
Pembahasan: Surah
Al-Fatihah ayat 4–7
Penulis
Syaikhul Islam Abu Yahya Zakariya
Al-Anshari (824–926 H) merupakan ulama besar mazhab Syafi'i yang menguasai
berbagai disiplin ilmu, seperti fikih, tafsir, hadis, nahwu, sharaf, ushul
fikih, dan qira'at. Karya beliau إعراب القرآن
العظيم menjadi salah satu rujukan
penting dalam memahami struktur gramatikal Al-Qur'an dan hubungan antara ilmu
nahwu dengan tafsir.
Teks Arab
قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّين):
صفة، وقرئ: (مَلِكِ).
فإن أريد به الحال أو الاستقبال فلا
يتعرف فلا يصير صفة، وإن أريد به المضي تعرف وصار صفة.
قوله: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ
نَسْتَعِينُ):
(إياك) و(إياك): مفعولان مقدمان للاهتمام.
وأصل (نستعين): نستعون، على وزن
نستفعل، فاستثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى العين، ثم قلبت الواو ياء لسكونها
وانكسار ما قبلها.
قوله: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ):
(اهدنا): أمر، وهو مبني عند البصريين، ومعرب
بلام محذوفة عند الكوفيين.
و(اهد): يتعدى إلى مفعولين.
قوله: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ
عَلَيْهِمْ):
(غير) هنا بدل من (الذين)، أو من الهاء
والميم في (عليهم). وقيل: هو صفة.
فإن قيل: كيف يكون صفة وهو نكرة؛ لأن
(غيرًا) لا يتعرف بالإضافة؟
فالجواب من وجهين:
أحدهما: أن (غيرًا) إذا وقعت بين
متضادين تعرفت، وهنا وقعت كذلك.
والثاني: أن (الذين) قريب من النكرة؛
لأنه لم يقصد بهم ناسًا بأعيانهم.
و(عليهم) في محل رفع بـ(المغضوب)؛
لأنه اسم مفعول.
قوله: (ولا الضالين):
(لا) زائدة للتأكيد عند البصريين، وبمعنى
(غير) عند الكوفيين.
وأما (آمين) فهي اسم فعل، ومعناها:
استجب اللهم، والله أعلم.
Terjemahan Lengkap
Firman
Allah ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾
Lafaz ﴿مَالِكِ
يَوْمِ الدِّينِ﴾ berkedudukan
sebagai sifat (نعت).
Terdapat pula qira'at yang membaca:
﴿مَلِكِ
يَوْمِ الدِّينِ﴾
Apabila kata ﴿مَالِك﴾ dimaksudkan untuk menunjukkan waktu sekarang atau
masa yang akan datang, maka ia tidak menjadi ma'rifah, sehingga tidak
dapat menjadi sifat.
Namun apabila yang dimaksud adalah masa
lampau, maka ia menjadi ma'rifah, sehingga sah berkedudukan sebagai
sifat.
Firman
Allah ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾
Lafaz ﴿إِيَّاكَ﴾ pada kedua tempat tersebut merupakan maf'ul bih
yang didahulukan (مفعولان مقدمان)
sebagai bentuk perhatian dan penegasan.
Adapun asal lafaz ﴿نَسْتَعِينُ﴾ adalah:
﴿نَسْتَعْوِنُ﴾
dengan wazan:
﴿نَسْتَفْعِلُ﴾
Karena harakat kasrah terasa berat
pada huruf واو, maka kasrah
dipindahkan kepada huruf sebelumnya ('ain fi'il), kemudian huruf واو berubah
menjadi ياء karena
bersukun dan didahului kasrah.
Firman
Allah ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ﴾
Lafaz ﴿اهْدِنَا﴾ merupakan fi'il amr.
Menurut ulama Bashrah, fi'il amr
bersifat mabni.
Sedangkan menurut ulama Kufah, fi'il
amr sebenarnya mu'rab, dengan perkiraan adanya لام الأمر yang dihilangkan.
Adapun fi'il ﴿اهْدِ﴾ termasuk kata kerja yang membutuhkan dua maf'ul.
Firman
Allah ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾
Lafaz ﴿غَيْرِ﴾ berkedudukan sebagai badal dari ﴿الَّذِينَ﴾, atau sebagai badal dari dhamir هم pada lafaz ﴿عَلَيْهِمْ﴾.
Ada pula pendapat yang menyatakan
bahwa ﴿غَيْرِ﴾ merupakan sifat (نعت).
Apabila muncul pertanyaan:
"Bagaimana mungkin ﴿غَيْرِ﴾ menjadi sifat, padahal ia berbentuk nakirah
karena tidak menjadi ma'rifah hanya dengan idhafah?"
Jawabannya ada dua.
Pertama, kata ﴿غَيْر﴾ menjadi ma'rifah apabila berada di antara dua hal
yang saling bertentangan. Pada ayat ini keadaannya demikian.
Kedua, lafaz ﴿الَّذِينَ﴾ sendiri mendekati bentuk nakirah karena yang
dimaksud bukan orang-orang tertentu secara individu.
Adapun lafaz ﴿عَلَيْهِمْ﴾ berkedudukan marfu' karena berkaitan dengan ﴿الْمَغْضُوبِ﴾, yang merupakan isim maf'ul.
Firman
Allah ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾
Menurut ulama Bashrah, huruf ﴿لَا﴾ merupakan huruf
tambahan (زائدة) yang berfungsi
sebagai penegas makna.
Sedangkan menurut ulama Kufah, ﴿لَا﴾ bermakna:
﴿غَيْر﴾
yakni "selain" atau
"bukan".
Adapun lafaz ﴿آمِينَ﴾ termasuk isim fi'il, yang bermakna:
"Ya Allah, kabulkanlah."
Wallahu a'lam.
Artikel Pengembangan
Qira'at
pada ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾
Ayat ini memiliki dua qira'at mutawatirah,
yaitu ﴿مَالِكِ﴾ dan ﴿مَلِكِ﴾.
Lafaz ﴿مَالِكِ﴾ menunjukkan bahwa Allah adalah Pemilik mutlak Hari
Pembalasan, sedangkan ﴿مَلِكِ﴾ menegaskan bahwa Allah adalah Raja yang memiliki
kekuasaan penuh pada hari itu. Kedua bacaan tersebut saling melengkapi dan
memperkaya makna ayat.
Rahasia
Pendahuluan ﴿إِيَّاكَ﴾
Secara susunan biasa, bahasa Arab
memungkinkan kalimat berbentuk:
نَعْبُدُكَ
Namun Al-Qur'an mendahulukan objek
sehingga berbunyi:
﴿إِيَّاكَ
نَعْبُدُ﴾
Dalam ilmu balaghah, susunan ini
menunjukkan ikhtishash (pengkhususan), sehingga maknanya menjadi:
"Hanya kepada-Mu kami
menyembah."
Hal ini menjadi salah satu dalil
utama tentang kemurnian tauhid ibadah.
Perbedaan
Pendapat Bashrah dan Kufah
Imam Zakariya Al-Anshari juga
mengutip perbedaan pendapat antara ulama Bashrah dan Kufah mengenai fi'il amr
serta fungsi huruf ﴿لَا﴾.
Perbedaan tersebut menunjukkan keluasan kajian nahwu klasik. Meskipun berbeda
dalam analisis gramatikal, seluruh pendapat tersebut tidak mengubah makna pokok
ayat.
Kedudukan
Lafaz ﴿آمِينَ﴾
Lafaz ﴿آمِينَ﴾ bukan bagian dari ayat Al-Qur'an, tetapi merupakan
doa yang dianjurkan dibaca setelah selesai membaca Surah Al-Fatihah. Dalam ilmu
nahwu, lafaz ini termasuk isim fi'il, yaitu kata yang berfungsi seperti
fi'il, dengan makna:
"Ya Allah, kabulkanlah doa
kami."
Hikmah
Beberapa pelajaran yang dapat diambil
dari penjelasan Imam Zakariya Al-Anshari antara lain:
- Setiap qira'at Al-Qur'an memiliki makna yang saling
melengkapi dan memperkaya pemahaman.
- Pendahuluan lafaz ﴿إِيَّاكَ﴾ menegaskan bahwa ibadah hanya boleh ditujukan
kepada Allah semata.
- Ilmu nahwu membantu memahami kandungan Al-Qur'an secara
lebih mendalam dan tepat.
- Perbedaan pendapat ulama Bashrah dan Kufah menunjukkan
keluasan tradisi keilmuan Islam tanpa mengurangi kesatuan makna Al-Qur'an.
- Membaca ﴿آمِينَ﴾ setelah Al-Fatihah merupakan doa yang
mengandung harapan agar Allah mengabulkan permohonan hidayah yang
dipanjatkan dalam surah tersebut.
Penutup
Penjelasan Surah Al-Fatihah ayat 4–7
dalam إعراب القرآن العظيم memperlihatkan ketelitian Syaikhul Islam Abu Yahya
Zakariya Al-Anshari dalam menguraikan setiap lafaz Al-Qur'an dari sisi nahwu
dan sharaf. Beliau memaparkan berbagai pendapat ulama mengenai kedudukan
gramatikal ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾,
﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾,
﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ﴾,
hingga ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا
الضَّالِّينَ﴾, sehingga pembaca tidak hanya memahami
struktur bahasa Al-Qur'an, tetapi juga semakin menghayati kedalaman makna
ayat-ayat yang dibacanya setiap hari dalam shalat.
Baca juga :
I'rab Surah Al-Baqarah Ayat 1–2
Menurut Imam Zakariya Al-Anshari: Penjelasan ﴿الم﴾,
﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ﴾, dan ﴿هُدًى
لِلْمُتَّقِينَ﴾
Tidak ada komentar:
Posting Komentar