Kupas Tuntas Surat Al-Fatihah Bab Kedua: Turunnya, Hukum-Hukumnya dan 20 Masalah Penting Bagian 2e

الثانية عشرة- ما ذكرناه في هذا الباب من الأحاديث والمعاني في تعيين الفاتحة يرد على الكوفيين قولهم في أن الفاتحة لا تتعين ، وأنها وغيرها من آي القرآن سواء.

وقد عينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كما ذكرناه ، وهو المبين عن الله تعالى مراده في قوله : {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} .

Masalah kedua belas:

Semua hadits dan penjelasan yang telah kami sebutkan dalam bab ini mengenai penetapan Al-Fatihah sebagai bacaan khusus menolak pendapat kaum Kufah yang menyatakan bahwa Al-Fatihah tidak diwajibkan secara khusus, dan bahwa Al-Fatihah sama dengan ayat-ayat lain dari Al-Qur’an.

Dan Nabi ﷺ telah menetapkannya secara khusus dengan sabdanya, sebagaimana telah kami sebutkan, yang menunjukkan maksud Allah Ta’ala dalam firman-Nya: “Dirikanlah shalat” (QS. Al-Baqarah: 43 dan ayat lainnya).

وقد روى أبو داود عن أبي سعيد الخدري قال : أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر.

فدل هذا الحديث على أن قوله عليه السلام للأعرابي : "اقرأ ما تيسر معك من القرآن" ما زاد على الفاتحة ، وهو تفسير قوله تعالى : {فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ} [المزمل : 20] وقد روى مسلم عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القران - زاد في رواية - فصاعدا" .

Abu Dawud meriwayatkan dari Abu Sa‘id Al-Khudri bahwa beliau berkata:

"Kami diperintahkan untuk membaca Ummul Qur’an (Al-Fatihah) dan apa yang mudah bagi kami.”

Hadits ini menunjukkan bahwa sabda Nabi ﷺ kepada orang Badui:

“Bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Qur’an”

Tidak melebihi Al-Fatihah, yang merupakan penjelasan dari firman Allah Ta’ala:

“Bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Qur’an” (QS. Al-Muzzammil: 20).

Muslim meriwayatkan dari ‘Ubādah bin Ash-Sāmit bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca Ummul Qur’an (Al-Fatihah)” — dalam riwayat lain ditambahkan: “dan seterusnya.”

وقوله عليه السلام : "هي خداج - ثلاثا - غير تمام" أي غير مجزئة بالأدلة المذكورة.

والخداج : النقص والفساد.

قال الأخفش : خدجت الناقة إذا ألقت ولدها لغير تمام ، وأخدجت إذا قذفت به قبل وقت الولادة وإن كان تام الخلق.

Dan sabda Nabi ﷺ:

“Shalat itu khadāj — tiga kali — bukan sempurna”

maksudnya adalah shalat itu tidak sah (tidak cukup) jika tidak dibaca dengan dalil-dalil yang telah disebutkan sebelumnya.

Kata khadāj berarti kekurangan atau cacat.

Al-Akhfash berkata:

“Seekor unta dikatakan khadajat jika melahirkan anaknya tidak lengkap, dan dikatakan akhdajat jika melemparkannya sebelum waktunya, meskipun bentuknya sempurna.”

والنظر يوجب في النقصان ألا تجوز معه الصلاة ، لأنها صلاة لم تتم ومن خرج من صلاته وهي لم تتم فعليه إعادتها كما أمر ، على حسب حكمها. ومن أدعى أنها تجوز مع إقراره بنقصها فعليه الدليل ، ولا سبيل إليه من وجه يلزم والله أعلم.

Pendapat ini menunjukkan bahwa jika ada kekurangan, shalat tersebut tidak sah, karena shalat itu belum sempurna.

Barang siapa menyelesaikan shalatnya padahal shalatnya belum sempurna, wajib baginya mengulangnya sesuai dengan ketentuan hukumnya.

Dan barang siapa mengaku bahwa shalat itu sah meskipun ia mengakui adanya kekurangan, maka ia harus menunjukkan dalil.

Namun, tidak ada dalil yang mewajibkan hal itu, والله أعلم.

الثالثة عشرة- روي عن مالك أن القراءة لا تجب في شيء في الصلاة وكذلك كان الشافعي يقول بالعراق فيمن نسيها ، ثم رجع عن هذا بمصر فقال : لا تجزئ صلاة من يحسن فاتحة الكتاب إلا بها ولا يجزئه أن ينقص حرفا منها فإن لم يقرأها أو نقص منها حرفا أعاد صلاته وإن قرأ بغيرها. وهذا هو الصحيح في المسألة ،

Masalah ketiga belas:

Diriwayatkan dari Mālik bahwa bacaan Al-Fatihah tidak diwajibkan dalam shalat apapun.

Demikian pula pendapat Syāfi‘ī ketika berada di Irak mengenai orang yang lupa membacanya.

Kemudian beliau mengubah pendapatnya ketika berada di Mesir, dan berkata:

“Shalat seseorang yang mampu membaca Al-Fatihah tidak sah kecuali dengan membacanya, dan tidak cukup jika ada satu huruf pun yang kurang. Jika ia tidak membacanya atau ada huruf yang kurang, ia harus mengulang shalatnya, bahkan jika ia membaca dengan ayat lain.”

Inilah pendapat yang benar dalam masalah ini.

وأما ما روي عن عمر رحمه الله أنه صلى المغرب فلم يقرأ فيها فذكر ذلك له فقال : كيف كان الركوع والسجود قالوا : حسن قال : لا بأس إذاً ، فحديث منكر اللفظ منقطع الإسناد ، لأنه يرويه إبراهيم بن الحارث التيمي عن عمر ، ومرة يرويه إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عمر ، وكلاهما منقطع لا حجة فيه وقد ذكره مالك في الموطأ وهو عند بعض الرواة وليس عند يحيى وطائفة معه ، لأنه رماه مالك من كتابه بأخرة ، وقال ليس عليه العمل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج" وقد روي عن عمر أنه أعاد تلك الصلاة وهو الصحيح عنه.

Adapun yang diriwayatkan dari ‘Umar ra. bahwa ia shalat Maghrib tanpa membaca Al-Fatihah.

Lalu hal itu disebutkan kepadanya, ia berkata: “Bagaimana dengan rukuk dan sujudnya?”

Mereka menjawab: “Baik.”

Ia berkata: “Tidak apa-apa, maka tidak masalah.”

Hadits ini adalah munkar al-lafzh (tercela dari segi redaksi) dan sanadnya terputus, karena diriwayatkan oleh Ibrahim bin al-Harith at-Taimi dari ‘Umar, dan kadang juga dari Abu Salamah bin ‘Abdurrahman dari ‘Umar.

Kedua sanad ini terputus, sehingga tidak menjadi hujjah.

Mālik telah menyebutnya dalam al-Muwatta’, dan ada di beberapa perawi tetapi tidak ada pada Yahyā dan sebagian perawi lainnya, karena Mālik menempatkannya di bagian akhir bukunya.

Beliau berkata:

“Tidak boleh diamalkan, karena Nabi ﷺ bersabda: ‘Setiap shalat yang tidak dibaca Ummul Qur’an di dalamnya adalah khadāj (tidak sah).”

Telah diriwayatkan juga dari ‘Umar bahwa ia mengulang shalat tersebut, dan inilah yang benar darinya.

روى يحيى بن يحيى النيسابوري قال : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث أن عمر نسي القراءة في المغرب فأعاد بهم الصلاة.

قال ابن عبد البر : وهذا حديث متصل شهده همام من عمر ، روي ذلك من وجوه.

Diriwayatkan oleh Yahyā bin Yahyā an-Nīsābūrī, ia berkata:

“Abu Mu‘āwiyah menceritakan kepada kami dari al-A‘mash, dari Ibrāhīm an-Nakh‘ī, dari Humām bin al-Hārith, bahwa ‘Umar lupa membaca Al-Fatihah dalam shalat Maghrib, lalu ia mengulang shalat itu bersama mereka.”

Ibnu ‘Abdil Barr berkata:

“Ini adalah hadits muttashil (bersambung sanadnya) yang disaksikan oleh Humām dari ‘Umar. Hadits ini diriwayatkan dengan beberapa jalur.”

وروى أشهب عن مالك قال : سئل مالك عن الذي نسي القراءة ، أيعجبك ما قال عمر ؟ فقال : أنا أنكر أن يكون عمر فعله - وأنكر الحديث - وقال : يرى الناس عمر يصنع هذا في المغرب ولا يسبحون به! أرى أن يعيد الصلاة من فعل هذا.

Asyhab meriwayatkan dari Mālik, ia berkata:

“Mālik ditanya tentang orang yang lupa membaca Al-Fatihah, apakah engkau menyetujui apa yang dilakukan ‘Umar?”

Mālik menjawab:

“Aku menolak bahwa ‘Umar melakukan hal itu” — ia menolak hadits tersebut.

Ia berkata: “Orang-orang melihat ‘Umar melakukan hal itu di shalat Maghrib, namun mereka tidak memperhatikan, padahal aku berpendapat bahwa orang yang melakukan hal semacam ini harus mengulang shalatnya.”

الرابعة عشرة- أجمع العلماء على أن لا صلاة إلا بقراءة ، على ما تقدم من أصولهم في ذلك. وأجمعوا على أن لا توقيت في ذلك بعد فاتحة الكتاب إلا أنهم يستحبون ألا يقرأ مع فاتحة الكتاب إلا سورة واحدة لأنه الأكثر مما جاء عن النبي.

Masalah keempat belas:

Para ulama sepakat bahwa shalat tidak sah kecuali dengan membaca Al-Fatihah, sebagaimana telah dijelaskan dalam kaidah-kaidah mereka sebelumnya.

Mereka juga sepakat bahwa tidak ada ketentuan khusus mengenai ayat-ayat lain setelah Al-Fatihah, kecuali bahwa disunnahkan untuk tidak membaca lebih dari satu surah setelah Al-Fatihah, karena itulah yang paling banyak diriwayatkan dari Nabi ﷺ.

قال مالك : وسنة القراءة أن يقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة ، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب.

وقال الأوزاعي : يقرأ بأم القرآن فإن لم يقرأ بأم القران وقرأ بغيرها أجزأه ، وقال : وإن نسي أن يقرأ في ثلاث ركعات أعاد.

Mālik berkata:

“Kesunnahan membaca adalah membaca Ummul Qur’an (Al-Fatihah) beserta satu surah pada dua rakaat pertama, dan hanya Al-Fatihah pada dua rakaat berikutnya.”

Al-Awzā‘ī berkata:

“Orang membaca Ummul Qur’an (Al-Fatihah), jika ia tidak membaca Ummul Qur’an dan membaca selainnya, maka shalatnya sah.

Namun jika ia lupa membaca dalam tiga rakaat, ia harus mengulang shalatnya.”

وقال الثوري : يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة ويسبح في الأخريين إن شاء ، وإن شاء قرأ وإن لم يقرأ ولم يسبح جازت صلاته ، وهو قول أبي حنيفة وسائر الكوفيين.

Ath-Thūrī berkata:

“Dalam dua rakaat pertama, dibaca Al-Fatihah beserta satu surah, dan dalam dua rakaat berikutnya bisa berdzikir (tasbih) jika ia mau. Jika ia ingin, ia bisa membaca; dan jika ia tidak membaca dan tidak berdzikir, shalatnya tetap sah.”

Inilah pendapat Abū Hanīfah dan para ulama Kufah lainnya.

قال ابن المنذر : وقد روينا عن علي بن أبى طالب رضي الله عنه أنه قال : اقرأ في الأوليين وسبح في الأخريين وبه قال النخعي.

Ibnu Mundzir berkata:

“Kami telah meriwayatkan dari ‘Alī bin Abī Ṭālib ra. bahwa ia berkata: ‘Bacalah Al-Fatihah pada dua rakaat pertama dan berdzikir (tasbih) pada dua rakaat berikutnya.’”

Inilah pendapat yang diikuti oleh An-Nakh‘ī.

قال سفيان : فإن لم يقرأ في ثلاث ركعات أعاد الصلاة لأنه لا تجزئه قراءة ركعة.

قال : وكذلك إن نسي أن يقرأ ركعة في صلاة الفجر. وقال أبو ثور : لا تجزئ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة ، كقول الشافعي المصري وعليه جماعة أصحاب الشافعي ، وكذلك قال ابن خويز منداد المالكي قال : قراءة الفاتحة واجبة عندنا في كل ركعة ، وهذا هو الصحيح في المسألة.

Sufyān berkata:

“Jika seseorang tidak membaca Al-Fatihah dalam tiga rakaat, ia harus mengulang shalatnya, karena membaca satu rakaat saja tidak cukup. Demikian pula jika ia lupa membaca satu rakaat dalam shalat Subuh.”

Abū Thawr berkata:

“Shalat tidak sah kecuali dengan membaca Al-Fatihah di setiap rakaat,”

Sbagaimana pendapat Syāfi‘ī ketika di Mesir.

Dan ini adalah pendapat mayoritas pengikut Syāfi‘ī.

Demikian juga dikatakan oleh Ibnu Khuwāiz Mandād, seorang ulama Mālikī:

“Membaca Al-Fatihah wajib bagi kami di setiap rakaat,”

Dan inilah yang benar dalam masalah ini.

روى مسلم عن أبي قتادة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ، ويسمعنا الآية أحيانا ، وكان يطول في الركعة الأولى من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح.

Diriwayatkan oleh Muslim dari Abū Qatādah, ia berkata:

“Rasulullah ﷺ shalat bersama kami, dan Beliau membaca dalam shalat Dzuhur dan ‘Ashar pada dua rakaat pertama dengan Al-Fatihah dan dua surah.

Kadang Beliau membacakan ayat-ayat kepada kami.

Beliau memanjangkan bacaan pada rakaat pertama Dzuhur dan memendekkannya pada rakaat kedua, begitu pula pada shalat Subuh.”

وفي رواية : ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب وهذا نص صريح وحديث صحيح لما ذهب إليه مالك. ونص في تعيّن الفاتحة في كل ركعة خلافا لمن أبى ذلك ، والحجة في السنة لا فيما خالفها.

Dalam riwayat lain:

“Beliau membaca Al-Fatihah pada dua rakaat berikutnya.”

Ini adalah teks yang jelas dan hadits yang shahih, sesuai dengan pendapat Mālik.

Ini menjadi dalil bahwa Al-Fatihah ditetapkan dibaca di setiap rakaat, berbeda dengan mereka yang menolak hal ini. Dalilnya berada pada Sunnah, bukan pada apa yang bertentangan dengannya.

Sumber:

الكتاب : الجامع لأحكام القرآن

المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671 هـ)

Baca juga:

Kupas Tuntas Surat Al-Fatihah Bab Kedua: Turunnya, Hukum-Hukumnya dan 20 Masalah Penting Bagian 2c

Baca juga:Kupas Tuntas Surat Al-Fatihah Bab Kedua: Turunnya, Hukum-Hukumnya dan 20Masalah Penting Bagian 2d

Kupas Tuntas Surat Al-Fatihah Bab Kedua: Turunnya, Hukum-Hukumnya dan 20 Masalah Penting Bagian 2f