Rahasia Syariat dan Hakikat: Batas Akal Manusia dalam Memahami Rahasia Ilahi

مسألة:

فإن قلت هذه الآيات والأخبار يتطرق إليها تأويلات فبين لنا كيفية اختلاف الظاهر والباطن فإن الباطن إن كان مناقضا للظاهر ففيه إبطال الشرع وهو قول من قال إن الحقيقة خلاف الشريعة وهو كفر لأن الشريعة عبارة عن الظاهر والحقيقة عبارة عن الباطن وإن كان لا يناقضه ولا يخالفه فهو هو فيزول به الانقسام ولا يكون للشرع سر لا يفشى بل يكون الخفي والجلي واحد فاعلم أن هذا السؤال يحرك خطبا عظيما وينجر إلى علوم المكاشفة ويخرج عن مقصود علم المعاملة وهو غرض هذه الكتب فإن العقائد التي ذكرناها من أعمال القلوب وقد تعبدنا بتلقينها بالقبول والتصديق بعقد القلب عليها لا بأن يتوصل إلى أن ينكشف لنا حقائقها فإن ذلك لم يكلف به كافة الخلق ولولا أنه من الأعمال لما أوردناه في هذا الكتاب ولولا أنه عمل ظاهر القلب لا عمل باطنه لما أوردناه في الشطر الأول من الكتاب وإنما الكشف الحقيقي هو صفة سر القلب وباطنه ولكن إذا انجر الكلام إلى تحريك خيال في مناقضة الظاهر للباطن فلا بد من كلام وجيز في حله

 

 فمن قال إن الحقيقة تخالف الشريعة أو الباطن يناقض الظاهر فهو إلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان بل الأسرار التي يختص بها المقربون بدركها ولا يشاركهم الأكثرون في علمها ويمتنعون عن إفشائها إليهم ترجع إلى خمسة أقسام

Masalah:

Jika engkau berkata: Ayat-ayat dan hadis-hadis ini masih memungkinkan adanya berbagai takwil, maka jelaskanlah kepada kami bagaimana perbedaan antara lahir dan batin. Sebab apabila makna batin bertentangan dengan makna lahir, maka itu berarti membatalkan syariat. Inilah ucapan orang yang mengatakan bahwa hakikat berbeda dengan syariat, dan itu adalah kekufuran. Karena syariat adalah sesuatu yang tampak lahiriah, sedangkan hakikat adalah sesuatu yang batiniah.

Namun jika makna batin tidak bertentangan dan tidak menyelisihi makna lahir, berarti keduanya sebenarnya sama saja. Dengan demikian, pembagian lahir dan batin menjadi hilang, dan syariat tidak lagi memiliki rahasia yang tersembunyi; sehingga yang samar dan yang jelas menjadi satu.

Ketahuilah bahwa pertanyaan ini menggerakkan pembahasan yang sangat besar dan menyeret kepada ilmu mukasyafah, serta keluar dari tujuan ilmu muamalah yang menjadi maksud kitab ini. Sesungguhnya akidah-akidah yang telah kami sebutkan termasuk amalan hati. Kita diperintahkan untuk menerimanya dengan pembenaran dan keyakinan hati, bukan dengan keharusan sampai tersingkap hakikat-hakikatnya secara sempurna. Karena hal itu tidak diwajibkan atas seluruh manusia.

Kalau bukan karena akidah itu termasuk amal, tentu kami tidak akan menyebutkannya dalam kitab ini. Dan kalau bukan karena ia merupakan amal lahir hati, bukan amal batinnya yang terdalam, tentu kami tidak akan meletakkannya pada bagian pertama kitab. Adapun hakikat kasyaf yang sebenarnya adalah sifat rahasia hati dan batinnya.

Tetapi ketika pembahasan menyeret kepada anggapan adanya pertentangan antara lahir dan batin, maka perlu disampaikan jawaban singkat untuk menyelesaikannya.

Barang siapa mengatakan bahwa hakikat bertentangan dengan syariat, atau batin bertentangan dengan lahir, maka ia lebih dekat kepada kekufuran daripada kepada keimanan. Bahkan rahasia-rahasia yang hanya dipahami oleh orang-orang yang dekat kepada Allah, yang tidak diketahui kebanyakan manusia dan mereka enggan menyebarkannya kepada umum, semuanya kembali kepada lima macam pembahasan.

Penjelasan

Imam al-Ghazali menjelaskan bahwa dalam Islam tidak boleh ada keyakinan bahwa “hakikat” membatalkan syariat. Sebagian orang menyangka bahwa setelah mencapai tingkatan spiritual tertentu, seseorang tidak lagi membutuhkan aturan syariat seperti salat, puasa, dan hukum-hukum agama. Pemahaman seperti ini dianggap sangat berbahaya.

Menurut beliau:

• Syariat adalah ajaran lahiriah Islam, seperti ibadah, hukum halal-haram, dan akidah yang diajarkan Nabi ﷺ.
• Hakikat adalah pemahaman batin, rasa keimanan, dan cahaya makrifat yang mendalam di dalam hati.

Namun hakikat sejati tidak pernah bertentangan dengan syariat. Justru semakin dalam seseorang memahami hakikat, semakin kuat ia berpegang kepada syariat.

Contohnya:

• Orang yang benar-benar mengenal kebesaran Allah akan semakin khusyuk salatnya.
• Orang yang memahami hakikat ikhlas akan semakin berhati-hati dalam amalnya.
• Orang yang dekat kepada Allah tidak akan meninggalkan syariat, tetapi semakin tunduk kepadanya.

Karena itu, perkataan:

“Saya sudah sampai pada hakikat sehingga tidak perlu syariat”
adalah kesesatan.

Imam al-Ghazali juga menerangkan bahwa tidak semua rahasia agama wajib diketahui semua orang. Ada ilmu yang cukup diimani dan diamalkan, sementara hakikat terdalamnya hanya tersingkap kepada hamba-hamba tertentu melalui kesungguhan ibadah, penyucian jiwa, dan karunia Allah.

Tetapi rahasia tersebut tetap:

• tidak membatalkan Al-Qur’an,
• tidak menolak hadis,
• dan tidak menentang hukum syariat.

Kesimpulan

• Syariat dan hakikat tidak saling bertentangan.
• Hakikat yang benar justru menguatkan syariat.
• Menganggap batin membatalkan lahir adalah jalan menuju kesesatan bahkan kekufuran.
• Tidak semua rahasia agama harus diketahui seluruh manusia.
• Seorang mukmin cukup menerima, membenarkan, dan mengamalkan ajaran agama sesuai tuntunan syariat.
• Semakin tinggi makrifat seseorang kepada Allah, semakin besar pula ketaatan dan adabnya terhadap syariat Islam.

القسم الأول أن يكون الشيء في نفسه دقيقا تكل أكثر الأفهام عن دركه فيختص بدركه الخواص وعليهم أن لا يفشوه إلى غير أهله فيصير ذلك فتنة عليهم حيث تقصر أفهامهم عن الدرك وإخفاء سر الروح وكف رسول الله صلى الله عليه و سلم عن بيانه // حديث كف رسول الله صلى الله عليه و سلم عن بيان الروح أخرجه الشيخان من حديث ابن مسعود حين سأله اليهود عن الروح قال فأمسك النبي صلى الله عليه و سلم فلم يرد عليهم شيئا الحديث // من هذا القسم فإن حقيقته بما تكل الأفهام عن دركه وتقصر الأوهام عن تصور كنهه

Bagian pertama adalah sesuatu yang pada hakikatnya sangat halus dan dalam, sehingga kebanyakan akal manusia lemah untuk memahaminya. Maka pemahaman terhadapnya hanya dikhususkan bagi orang-orang tertentu. Mereka wajib tidak menyebarkannya kepada selain ahlinya, karena hal itu bisa menjadi fitnah bagi orang-orang yang pemahamannya tidak mampu mencapainya.

Termasuk dalam bagian ini adalah dirahasiakannya hakikat ruh, dan sikap Rasulullah ﷺ yang tidak menjelaskan hakikat ruh secara rinci.”

// Hadis tentang Rasulullah ﷺ menahan diri dari menjelaskan ruh diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim dari Ibnu Mas‘ud رضي الله عنه. Ketika orang-orang Yahudi bertanya tentang ruh, Nabi ﷺ diam dan tidak langsung menjawab mereka. //

“Karena hakikat ruh termasuk perkara yang akal manusia lemah untuk memahaminya, dan khayalan manusia tidak mampu menggambarkan hakikat sebenarnya.”

Penjelasan

Imam al-Ghazali menjelaskan bahwa ada sebagian ilmu dan rahasia agama yang memang sangat tinggi dan halus. Tidak semua manusia mampu memahaminya dengan benar.

Karena itu:

• sebagian ilmu hanya dipahami oleh orang-orang tertentu yang diberi keluasan ilmu dan kejernihan hati,
• dan ilmu seperti itu tidak selalu layak disampaikan kepada semua orang.

Sebab bila disampaikan kepada orang yang belum siap:

• bisa menimbulkan kebingungan,
• salah paham,
• bahkan menjadi fitnah dalam agama.

Contoh yang disebutkan adalah tentang hakikat ruh. Ketika orang Yahudi bertanya kepada Nabi ﷺ tentang ruh, beliau tidak menjelaskan secara detail hakikatnya. Ini menunjukkan bahwa:

• ada perkara yang diketahui keberadaannya,
• tetapi hakikat terdalamnya tidak mampu dijangkau akal manusia secara sempurna.

Sebagaimana firman Allah tentang ruh:

“Dan tidaklah kalian diberi ilmu kecuali sedikit.”
( QS. Al-Isra’: 85 )

Maksudnya bukan manusia tidak boleh belajar, tetapi ada batas kemampuan akal manusia dalam memahami sebagian rahasia ciptaan Allah.

Dalam kehidupan sehari-hari pun manusia sering mengetahui sesuatu tanpa memahami hakikat terdalamnya secara sempurna. Misalnya:

• manusia tahu ruh itu ada,
• tetapi tidak mengetahui bentuk, hakikat, dan bagaimana hakikat sebenarnya.

Begitu pula banyak rahasia ketuhanan dan alam gaib yang hanya diketahui Allah atau dibukakan sebagian kecil kepada hamba pilihan-Nya.

Kesimpulan

• Ada ilmu dan rahasia agama yang sangat dalam sehingga tidak semua orang mampu memahaminya.
• Orang berilmu harus bijak dalam menyampaikan ilmu sesuai kemampuan pemahaman manusia.
• Menyampaikan ilmu yang terlalu tinggi kepada orang yang belum siap bisa menimbulkan fitnah dan kebingungan.
• Hakikat ruh termasuk perkara gaib yang tidak dijelaskan secara rinci kepada manusia.
• Akal manusia memiliki batas dalam memahami rahasia ciptaan Allah.
• Sikap yang benar adalah beriman, tunduk, dan tidak memaksakan akal melampaui batas yang tidak mampu dijangkaunya.

 ولا تظنن أن ذلك لم يكن مكشوفا لرسول الله صلى الله عليه و سلم فإن من لم يعرف الروح فكأنه لم يعرف نفسه ومن لم يعرف نفسه فكيف يعرف ربه سبحانه ولا يبعد أن يكون ذلك مكشوفا لبعض الأولياء والعلماء وإن لم يكونوا أنبياء ولكنهم يتأدبون بآداب الشرع فيسكتون عما سكت عنه بل في صفات الله عز و جل من الخفايا ما تقصر أفهام الجماهير عن دركه ولم يذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم منها إلا الظواهر للأفهام من العلم والقدرة وغيرهما حتى فهمها الخلق بنوع مناسبة توهموها إلى علمهم وقدرتهم إذ كان لهم من الأوصاف ما يسمى علما وقدرة فيتوهمون ذلك بنوع مقايسة

 ولو ذكر من صفاته ما ليس للخلق مما يناسبه بعض المناسبة شيء لم يفهموه بل لذة الجماع إذا ذكرت للصبي أو العنين لم يفهمها إلا بمناسبة إلى لذة المطعوم الذي يدركه ولا يكون ذلك فهما على التحقيق

 

Janganlah engkau mengira bahwa perkara itu tidak tersingkap bagi Rasulullah ﷺ. Karena orang yang tidak mengenal ruh, seakan-akan ia tidak mengenal dirinya sendiri. Dan orang yang tidak mengenal dirinya, bagaimana mungkin ia mengenal Tuhannya سبحانه وتعالى.

Tidak mustahil pula perkara itu tersingkap bagi sebagian wali dan ulama, walaupun mereka bukan nabi. Akan tetapi mereka beradab dengan adab syariat, sehingga mereka diam terhadap perkara yang didiamkan oleh syariat.

Bahkan dalam sifat-sifat Allah عز وجل terdapat rahasia-rahasia yang pemahaman kebanyakan manusia tidak mampu menjangkaunya. Rasulullah ﷺ tidak menyebutkan kepada manusia kecuali sifat-sifat yang dapat dipahami akal mereka secara lahir, seperti ilmu, kekuasaan, dan lainnya. Hal itu agar manusia dapat memahaminya melalui semacam kesesuaian dengan pengetahuan dan kemampuan yang ada pada diri mereka sendiri. Karena manusia juga memiliki sesuatu yang disebut ilmu dan kemampuan, maka mereka memahami makna itu melalui semacam perbandingan.

Seandainya disebutkan sifat-sifat Allah yang sama sekali tidak ada sesuatu pun pada makhluk yang menyerupainya walau sedikit, niscaya manusia tidak akan memahaminya.

Bahkan kenikmatan hubungan suami istri apabila dijelaskan kepada anak kecil atau orang impoten, maka ia tidak akan memahaminya kecuali dengan membandingkannya kepada kenikmatan makanan yang sudah ia rasakan. Namun pemahaman seperti itu bukanlah pemahaman yang hakiki.

Penjelasan

Imam al-Ghazali menjelaskan bahwa Rasulullah ﷺ sebenarnya mengetahui banyak hakikat yang sangat tinggi, termasuk rahasia ruh dan berbagai rahasia ketuhanan. Namun tidak semua ilmu itu disampaikan secara terbuka kepada seluruh manusia.

Hal ini bukan karena Nabi ﷺ tidak tahu, tetapi karena:

• kemampuan manusia berbeda-beda,
• dan syariat mengajarkan agar ilmu disampaikan sesuai kadar pemahaman manusia.

Beliau juga menjelaskan bahwa sebagian wali dan ulama saleh mungkin diberi pemahaman tentang rahasia tertentu oleh Allah. Namun mereka tetap menjaga adab syariat:

• tidak berbicara sembarangan,
• tidak membuka rahasia kepada orang yang belum siap,
• dan tidak mengatakan sesuatu yang bisa menimbulkan kesalahpahaman.

Kemudian Imam al-Ghazali memberi contoh tentang sifat-sifat Allah. Manusia memahami istilah seperti:

• Allah Maha Mengetahui,
• Allah Maha Kuasa,

karena manusia memiliki gambaran tentang “mengetahui” dan “mampu” pada dirinya sendiri, walaupun tentu sifat Allah tidak sama dengan makhluk.

Jika Allah menjelaskan hakikat sifat-Nya secara penuh yang sama sekali di luar jangkauan pengalaman manusia, maka manusia tidak akan mampu memahaminya.

Contoh sederhananya:

• anak kecil belum memahami kenikmatan hubungan suami istri,
• maka jika dijelaskan, ia hanya bisa membayangkannya dengan kenikmatan yang ia kenal, seperti makanan.

Tetapi gambaran itu belum menggambarkan hakikat sebenarnya.

Begitu pula manusia ketika memahami sebagian perkara gaib dan sifat Allah:

• pemahamannya masih terbatas,
• hanya sebatas pendekatan dan perumpamaan,
• bukan memahami hakikat sebenarnya secara sempurna.

Kesimpulan

• Rasulullah ﷺ mengetahui banyak hakikat yang tidak seluruhnya disampaikan kepada umum.
• Sebagian wali dan ulama juga bisa diberi pemahaman khusus oleh Allah, tetapi mereka tetap menjaga adab syariat.
• Tidak semua manusia mampu memahami rahasia ketuhanan dan perkara gaib.
• Sifat-sifat Allah dijelaskan dengan cara yang dapat dipahami manusia sesuai kemampuan akalnya.
• Pemahaman manusia terhadap hakikat Allah dan perkara gaib sangat terbatas.
• Akal manusia sering hanya memahami sesuatu melalui perbandingan dengan pengalaman yang sudah dikenal.
• Karena itu, seorang mukmin harus bersikap tawaduk dan menyadari keterbatasan akalnya di hadapan ilmu Allah سبحانه وتعالى.

Wallahu A’lam...

 

Sumber:

Ihya’Ulumiddin

Maktabah Syamilah

Baca juga:

Rahasia Kedalaman Ilmu dalamIslam: Memahami Zahir dan Batin Syariat

Perbedaan dan Hubungan antara Islam dan Iman dalam Perspektif Bahasa, Syariat, dan Hukum