Kekuatan Intuisi (Insting) Al-Farazdaq Dan Jarir

حدس الفرسدق وجرير

Kekuatan Intuisi (Insting) Al-Farazdaq Dan Jarir

وَحُكِيَ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ أَمَرَ الْفَرَزْدَقَ بِضَرْبِ أَعْنَاقِ أُسَارَى مِنْ الرُّومِ فَاسْتَعْفَاهُ الْفَرَزْدَقُ فَلَمْ يَفْعَلْ ، وَأَعْطَاهُ سَيْفًا لَا يَقْطَعُ شَيْئًا فَقَالَ الْفَرَزْدَقُ بَلْ أَضْرَبُهُمْ بِسَيْفِ أَبِي رَغْوَانَ مُجَاشِعِ ، يَعْنِي سَيْفَ نَفْسِهِ ، فَقَامَ فَضَرَبَ بِهِ عُنُقَ رُومِيٍّ مِنْهُمْ فَنَبَا السَّيْفُ عَنْهُ ، فَضَحِكَ سُلَيْمَانُ وَمَنْ حَوْلَهُ .

Dikisahkan bahwa Sulayman bin Abd al-Malik memerintahkan al-Farazdaq untuk memenggal leher para tawanan Romawi. Al-Farazdaq memohon ampun dan tidak melaksanakannya. Kemudian ia diberi pedang yang tidak memotong apa pun, tetapi al-Farazdaq berkata: ‘Aku akan memukul mereka dengan pedang milik Abu Raghwan Mujashi‘, maksudnya pedang miliknya sendiri. Ia lalu memukul leher seorang Romawi dari mereka, namun pedang itu tidak mengenai mereka. Sulayman dan orang-orang di sekitarnya tertawa.

فَقَالَ الْفَرَزْدَقُ :

أَيَعْجَبُ النَّاسُ أَنْ أَضْحَكْت سَيِّدَهُمْ  # خَلِيفَةَ اللَّهِ يُسْتَسْقَى بِهِ الْمَطَرُ

Apakah orang heran bahwa aku membuat pemimpin mereka tertawa — khalifah Allah yang digunakan untuk meminta hujan?

لَمْ يَنْبُ سَيْفِي مِنْ رُعْبٍ وَلَا دَهَشٍ  #عَنْ الْأَسِيرِ وَلَكِنْ أَخَّرَ الْقَدَرُ

Pedangku tidak bergerak karena takut atau terkejut terhadap tawanan, tetapi karena takdir menahannya

وَلَنْ يُقَدِّمَ نَفْسًا قَبْلَ مِيتَتِهَا  # جَمْعُ الْيَدَيْنِ وَلَا الصَّمْصَامَةُ الذَّكَرُ

Dan tidak akan ada nyawa yang maju sebelum ajalnya — baik tangan yang memegang maupun alat yang digunakan

ثُمَّ غَمَدَ سَيْفَهُ وَهُوَ يَقُولُ :

مَا إنْ يُعَابُ سَيِّدٌ إذَا صَبَا # وَلَا يُعَابُ صَارِمٌ إذَا نَبَا

وَلَا يُعَابُ شَاعِرٌ إذَا كَبَا

Kemudian ia menyarungkan pedangnya seraya berkata:

Seorang pemimpin tidak dicela ketika muda # Seorang pemberani tidak dicela ketika bangkit

Dan seorang penyair tidak dicela ketika sedang berbuat besar (atau mencapai puncak)

ثُمَّ جَلَسَ وَهُوَ يَقُولُ : كَأَنَّ بِابْنِ الْمَرَاغَةِ قَدْ هَجَانِي فَقَالَ :

Kemudian ia duduk seraya berkata: Seolah-olah Ibn al-Maraghah (nama seorang penyair atau lawan bicara) telah mengolokku, lalu berkata:

بِسَيْفِ أَبِي رَغْوَانَ سَيْفِ مُجَاشِعٍ # ضَرَبْت وَلَمْ تَضْرِبْ بِسَيْفِ ابْنِ ظَالِمِ

Dengan pedang Abu Raghwan, pedang Mujashi, engkau memukul, tetapi pedang anak yang zalim itu tidak memukul

(Kebijaksanaan, keberanian, dan keadilan lebih kuat daripada kekerasan atau kedzaliman semata)

ثُمَّ قَامَ فَانْصَرَفَ وَحَضَرَ جَرِيرٌ وَخُبِّرَ بِالْخَبَرِ وَلَمْ يُنْشَدْ لَهُ الشِّعْرُ فَأَنْشَأَ يَقُولُ :

Kemudian ia bangkit dan pergi, dan Jarir hadir dan diberi kabar tentang kejadian itu. Puisi pun tidak dilagukan untuknya, lalu ia mulai melantunkan:

بِسَيْفِ أَبِي رَغْوَانَ سَيْفِ مُجَاشِعٍ # ضَرَبْت وَلَمْ تَضْرِبْ بِسَيْفِ ابْنِ ظَالِمِ

Dengan pedang Abu Raghwan, pedang Mujashi, engkau memukul, tetapi pedang anak yang zalim itu tidak memukul

(Kekuatan moral, keberanian, dan keadilan lebih efektif daripada kekuasaan atau kekejaman)

ثُمَّ قَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَأَنَّ بِابْنِ الْقَيْنِ وَقَدْ أَجَابَنِي فَقَالَ :

وَلَا نَقْتُلُ الْأَسْرَى وَلَكِنْ نَفُكُّهُمْ # إذَا أَثْقَلَ الْأَعْنَاقَ حَمْلُ الْمَغَارِمِ

Kemudian ia berkata: ‘Wahai Amirul Mukminin, seolah-olah Ibn al-Qain menjawabku dan berkata:

Kita tidak membunuh para tawanan, tetapi kita membebaskan mereka jika beban hutang (atau kesulitan) terlalu berat bagi mereka

(Artinya: Keadilan dan belas kasihan lebih penting daripada kekuasaan semata.

Orang bijak mempertimbangkan kondisi dan kemampuan orang lain sebelum memutuskan tindakan.

Ini menekankan nilai kemanusiaan, kebijaksanaan, dan pengalaman dalam pengambilan keputusan).

فَاسْتَحْسَنَ سُلَيْمَانُ حَدْسَ الْفَرَزْدَقِ عَلَى جَرِيرٍ ثُمَّ أَخْبَرَ الْفَرَزْدَقَ بِشِعْرِ جَرِيرٍ وَلَمْ يُخْبِرْهُ بِحَدْسِهِ فَقَالَ الْفَرَزْدَقُ :

Maka Sulayman memuji firasat (intuisi) al-Farazdaq terhadap Jarir, lalu memberitahu al-Farazdaq puisi Jarir, tetapi tidak memberitahunya tentang firasatnya. Maka al-Farazdaq berkata:

كَذَاك سُيُوفُ الْهِنْدِ تَنْبُو ظُبَاتُهَا # وَتَقْطَعُ أَحْيَانًا مَنَاطَ التَّمَائِمِ

Demikianlah pedang-pedang India yang menebas ternaknya, dan kadang memotong bagian-bagian dari perlindungan hewan

(Metafora ini menunjukkan kekuatan dan ketepatan pedang, sekaligus membandingkan dengan ketajaman firasatnya).

وَلَنْ نَقْتُلَ الْأَسْرَى وَلَكِنْ نَفُكُّهُمْ # إذَا أَثْقَلَ الْأَعْنَاقَ حَمْلُ الْمَغَارِمِ

Kita tidak akan membunuh para tawanan, tetapi membebaskan mereka jika beban hutang atau kesulitan terlalu berat bagi mereka

(Menekankan kemanusiaan, keadilan, dan pertimbangan moral dalam menghadapi tawanan).

وَهَلْ ضَرْبَةُ الرُّومِيِّ جَاعِلَةٌ لَكُمْ # أَبًا عَنْ كُلَيْبٍ أَوْ أَخًا مِثْلَ دَارِمِ

Apakah pukulan orang Romawi itu menjadikan kalian ayah dari Kulaib atau saudara seperti Darm?

(Maksudnya: kekerasan atau kekuatan musuh tidak bisa mengubah hubungan darah atau posisi seseorang. Dan keteguhan, keberanian, dan kedaulatan moral, bahwa orang bijak tidak takut pada kekuatan lawan).

فَشَاعَ حَدِيثُ الْفَرَزْدَقِ بِهَذَا حَتَّى حُكِيَ أَنَّ الْمَهْدِيَّ أَتَى بِأَسْرَى مِنْ الرُّومِ فَأَمَرَ بِقَتْلِهِمْ وَكَانَ عِنْدَهُ شَبِيبُ بْنُ شَيْبَةَ فَقَالَ لَهُ : اضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْعِلْجِ

.

Kisah al-Farazdaq tersebar hingga diceritakan bahwa al-Mahdi (khalifah Abbasiyah) membawa tawanan dari Romawi dan memerintahkan agar mereka dibunuh. Saat itu ada di sisinya Shabib bin Shaibah, dan ia berkata kepadanya: ‘Potong leher orang lumpuh ini.’

فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْت مَا اُبْتُلِيَ بِهِ الْفَرَزْدَقُ فَعُيِّرَ بِهِ قَوْمٌ إلَى الْيَوْمِ .

فَقَالَ : إنَّمَا أَرَدْت تَشْرِيفَك وَقَدْ أَعْفَيْتُك .

Lalu ia berkata: ‘Wahai Amirul Mukminin, engkau tahu betapa al-Farazdaq diuji dan hingga hari ini orang-orang mengejeknya karena itu.’

Ia menjawab: ‘Sebenarnya aku hanya ingin memberimu kehormatan, dan aku telah memaafkanmu.’

وَكَانَ أَبُو الْهَوْلِ الشَّاعِرُ حَاضِرًا فَقَالَ :

جَزِعْت مِنْ الرُّومِيِّ وَهُوَ مُقَيَّدٌ # فَكَيْفَ وَلَوْ لَاقَيْتَهُ وَهُوَ مُطْلَقُ

Abu al-Haul, sang penyair, hadir dan berkata:

Engkau takut pada orang Romawi padahal ia terikat, Bagaimana jadinya jika engkau bertemu dengannya dalam keadaan bebas?

دَعَاك أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لِقَتْلِهِ # فَكَادَ شَبِيبٌ عِنْدَ ذَلِكَ يَفْرَقُ

Amirul Mukminin memanggilmu untuk membunuhnya,

Hingga Shabib hampir terkejut karena itu

تَنَحَّ شَبِيبًا عَنْ قِرَاعِ كَتِيبَةٍ # وَادْنُ شَبِيبًا مِنْ كَلَامٍ يُلَفَّقُ

Shabib mundur dari tengah kerumunan Katibah, Menghindar dari kata-kata yang dibuat-buat

وَلَيْسَ الْعَجَبُ مِنْ كَلَامِ الْفَرَزْدَقِ إنْ صَحَّ مِنْ جَوْدَةِ الْقَرِيحَتَيْنِ وَلَكِنْ مِنْ اتِّفَاقِ الْخَاطِرَيْنِ .

وَلِمِثْلِ ذَلِكَ قَالَتْ الْحُكَمَاءُ : آيَةُ الْعَقْلِ سُرْعَةُ الْفَهْمِ ، وَغَايَتُهُ إصَابَةُ الْوَهْمِ .

Tidaklah mengherankan kata-kata al-Farazdaq jika benar, karena kualitas kedua akal (pikiran dan intuisi),

Tetapi yang mengagumkan adalah keselarasan kedua pikiran itu.

Untuk hal semacam itu, para ahli hikmah berkata: ‘Tanda kecerdasan adalah cepatnya pemahaman, dan puncaknya adalah tepatnya dugaan.’

Baca juga: Kecerdasan Dan Kecepatan Pikiran