Imam Al-Ghazali: Filsuf Besar Pun Mengakui Adanya Allah, Lalu Di Mana Letak Kekeliruannya?

Terjemahan Tahafut al-Falasifah tentang pengakuan para filsuf terhadap Allah dan hari akhir serta letak kekeliruan mereka menurut Imam Al-Ghazali

Pendahuluan

Salah satu kesalahpahaman yang ingin diluruskan Imam Al-Ghazali dalam Tahafut al-Falasifah adalah anggapan bahwa semua filsuf menolak keberadaan Allah dan seluruh ajaran agama. Menurut beliau, anggapan tersebut tidak tepat. Mayoritas filsuf besar yang menjadi pembahasan dalam kitab ini tetap mengakui adanya Tuhan dan mempercayai kehidupan setelah mati, meskipun mereka memiliki sejumlah pandangan yang dianggap keliru dalam persoalan-persoalan tertentu.

Penjelasan ini menunjukkan sikap ilmiah Imam Al-Ghazali. Beliau tidak menggeneralisasi seluruh filsuf sebagai ateis atau penolak agama. Sebaliknya, beliau membedakan antara prinsip-prinsip dasar yang mereka akui dan rincian persoalan teologis yang menjadi objek kritiknya. Dengan demikian, pembaca dapat memahami bahwa Tahafut al-Falasifah adalah karya yang berusaha menempatkan setiap pandangan secara proporsional.

Sumber Rujukan

Kitab: Tahāfut al-Falāsifah (تهافت الفلاسفة)

Bagian: Muqaddimah – Para Filsuf Besar Tidak Mengingkari Keberadaan Allah

Penulis

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi (450–505 H / 1058–1111 M)

Terjemahan Lengkap

6. Para Filsuf Besar Tidak Mengingkari Keberadaan Allah

Aku menjelaskan mazhab mereka sebagaimana adanya agar orang-orang yang terjerumus ke dalam sikap ateistis karena taklid mengetahui bahwa seluruh tokoh besar filsafat, baik dari kalangan terdahulu maupun belakangan, sepakat dalam mengakui adanya Allah dan hari kemudian.

Perbedaan yang terjadi di antara mereka hanyalah berkaitan dengan berbagai persoalan rinci yang berada di luar dua pokok besar tersebut, yaitu dua prinsip yang menjadi tujuan utama diutusnya para nabi yang dikuatkan dengan mukjizat.

Adapun yang mengingkari kedua prinsip tersebut hanyalah segelintir orang yang sangat sedikit jumlahnya, yaitu mereka yang akalnya telah menyimpang dan pandangannya telah terbalik. Mereka tidak memiliki kedudukan di kalangan para pemikir dan tidak layak dijadikan rujukan. Mereka hanyalah termasuk golongan setan yang durhaka dan para pembawa kebodohan.

Penjelasan ini dimaksudkan agar orang yang mengira bahwa berhias dengan kekufuran melalui taklid merupakan tanda baiknya cara berpikir dan bukti kecerdasan, menghentikan sikap berlebihannya.

Dengan demikian, ia akan mengetahui bahwa para pemimpin dan tokoh filsuf yang sering dijadikan panutan sebenarnya bersih dari tuduhan mengingkari syariat secara mutlak. Mereka mengakui adanya Allah dan membenarkan para rasul-Nya.

Hanya saja, setelah menerima pokok-pokok tersebut, mereka tergelincir dalam beberapa persoalan rinci. Dalam perkara-perkara itulah mereka tersesat dan menyesatkan orang lain dari jalan yang lurus.

Artikel Pengembangan

Objektivitas Imam Al-Ghazali dalam Mengkritik

Bagian ini memperlihatkan sikap ilmiah Imam Al-Ghazali yang sangat penting untuk dipahami. Sebelum mengkritik, beliau terlebih dahulu menjelaskan posisi lawannya secara adil.

Beliau tidak mengatakan bahwa seluruh filsuf mengingkari Allah atau menolak seluruh ajaran agama. Sebaliknya, beliau menegaskan bahwa banyak filsuf mengakui keberadaan Allah dan hari akhir, meskipun memiliki perbedaan dalam sejumlah persoalan metafisika.

Sikap seperti ini menjadi teladan dalam tradisi keilmuan Islam: kritik harus didasarkan pada fakta, bukan pada tuduhan yang berlebihan.

Pokok Akidah dan Persoalan Cabang

Al-Ghazali membedakan antara ushul (pokok-pokok keimanan) dan furu' atau rincian pembahasan.

Menurut beliau, para nabi diutus untuk menegakkan dua fondasi utama, yaitu keimanan kepada Allah dan kehidupan akhirat. Adapun berbagai pembahasan filosofis mengenai hakikat alam, hubungan sebab-akibat, atau persoalan metafisika lainnya merupakan rincian yang tetap harus diuji berdasarkan dalil yang benar.

Dengan pembedaan ini, Al-Ghazali mengajak pembaca untuk tidak menyamaratakan seluruh persoalan menjadi satu.

Jangan Mengagungkan Kekufuran demi Gengsi Intelektual

Salah satu sasaran kritik Al-Ghazali adalah orang-orang yang menganggap penolakan terhadap agama sebagai simbol kecerdasan.

Beliau menilai sikap tersebut lahir bukan dari penelitian yang jujur, melainkan dari keinginan tampil berbeda dan dianggap sebagai bagian dari kalangan elite intelektual. Padahal, jika tokoh-tokoh filsafat yang mereka kagumi sendiri masih mengakui adanya Tuhan, mengapa mereka justru melangkah lebih jauh dengan menolak agama secara keseluruhan?

Pertanyaan retoris ini menjadi salah satu argumen yang kuat dalam mukadimah kitab.

Kekeliruan Tidak Menghapus Seluruh Kebenaran

Bagian ini juga mengajarkan prinsip penting dalam menilai suatu pemikiran. Seseorang dapat benar dalam sebagian hal dan keliru dalam hal lainnya.

Imam Al-Ghazali mengakui adanya unsur-unsur kebenaran dalam pemikiran para filsuf, namun beliau juga menunjukkan letak kesalahan mereka pada beberapa persoalan yang dianggap bertentangan dengan wahyu. Pendekatan seperti ini menunjukkan keseimbangan antara sikap apresiatif dan sikap kritis.

Pentingnya Bersikap Adil dalam Ilmu

Salah satu pelajaran terbesar dari penggalan ini adalah pentingnya keadilan ilmiah. Seorang pencari ilmu tidak boleh menisbatkan kepada lawannya sesuatu yang sebenarnya tidak mereka yakini.

Tradisi keilmuan Islam mengajarkan bahwa kejujuran dalam menggambarkan pendapat orang lain merupakan bagian dari amanah ilmiah. Kritik yang kuat justru lahir dari pemahaman yang benar terhadap pendapat yang dikritik.

Hikmah

Objektivitas merupakan syarat utama dalam berdiskusi dan mengkritik suatu pemikiran.
Tidak semua filsuf mengingkari keberadaan Allah atau hari akhir; generalisasi yang berlebihan perlu dihindari.
Pokok-pokok akidah harus dibedakan dari persoalan-persoalan cabang yang menjadi ruang ijtihad atau perdebatan.
Mengikuti suatu pemikiran hanya karena dianggap bergengsi dapat menjerumuskan seseorang kepada kesalahan.
Kebenaran dan kekeliruan dapat bercampur dalam satu sistem pemikiran sehingga setiap pendapat perlu diteliti secara cermat.
Seorang Muslim dituntut berlaku adil, bahkan ketika menjelaskan pandangan pihak yang berbeda.
Ilmu yang benar akan melahirkan sikap jujur, rendah hati, dan bertanggung jawab dalam menyampaikan pendapat.

Penutup

Dalam bagian keenam mukadimah Tahafut al-Falasifah, Imam Al-Ghazali menunjukkan keluasan ilmunya dengan menjelaskan secara adil posisi para filsuf yang menjadi objek kritiknya. Beliau menegaskan bahwa mayoritas filsuf besar tetap mengakui keberadaan Allah dan hari akhir, sedangkan kritik beliau diarahkan pada sejumlah persoalan metafisika yang dinilai menyimpang dari ajaran para nabi. Dengan pendekatan ini, Al-Ghazali mengajarkan bahwa membela kebenaran tidak boleh dilakukan melalui penyederhanaan atau tuduhan yang tidak tepat. Sebaliknya, kebenaran harus ditegakkan dengan kejujuran ilmiah, argumentasi yang kuat, dan sikap adil terhadap siapa pun yang dikaji.

Teks Arab :

6 –

أكابر الفلاسفة لا ينكرون وجود الله

هذا مع حكاية مذهبهم على وجهه، ليتبين هؤلاء الملاحدة تقليداً، اتفاق كل مرموق من الأوائل الأواخر، على الإيمان بالله واليوم الآخر . وأن الاختلافات راجعة إلى تفاصيل خارجة عن هذين القطبين، الذين لأجلهما بعث الأنبياء المؤيدون بالمعجزات، وأنه لم يذهب إلى إنكارهما إلا شرذمة يسيرة، من ذوى العقول المنكوسة والآراءة المعكوسة، الذين لا يؤبه لهم ، ولا يعبأ بهم فيما بين النظار، ولا يعدون إلا من زمرة الشياطين الأشرار ، وعمار الأغبياء والأعمار، ليكف عن غلوانه من يظن أن التجمل بالكفر تقليداً يدل على حسن رأيه؛ ويشعر بفطنتو وذكائه ؛ إذ يتحقق أن هؤلاء الذين يشتبه بهم من زعماء الفلاسفة ورؤسائهم براء عما قذفوا به من جحد الشرائع، وأنهم مؤمنون بالله ، ومصدقون برسله ، وأنهم اختيطوا في تفاصيل بعد هذه الأصول ، قد زلوا فيها، فضلوا وأضلوا عن شواء السبيل.

Bahaya Mengikuti Kesesatan demi Terlihat Cerdas: Nasihat Imam Al-Ghazalidalam Tahafut al-Falasifah

Mengapa Banyak Orang Tertipu oleh Pemikiran yang Salah? Penjelasan ImamAl-Ghazali dalam Tahafut al-Falasifah