Pendahuluan
Dalam lanjutan mukadimah Tahafut
al-Falasifah, Imam Al-Ghazali mengungkap sisi psikologis yang mendorong
sebagian orang berpaling dari agama. Menurut beliau, penyebabnya bukan
semata-mata kekuatan argumentasi para filsuf, tetapi juga dorongan untuk
terlihat lebih pintar, lebih modern, dan lebih tinggi kedudukannya dibanding
masyarakat umum.
Al-Ghazali mengkritik orang-orang
yang meninggalkan ajaran yang telah mereka yakini hanya demi mengikuti
pemikiran yang sedang dipandang bergengsi. Mereka mengira bahwa menolak
keyakinan agama adalah tanda kecerdasan, padahal sesungguhnya mereka hanya
berpindah dari satu bentuk taklid kepada bentuk taklid yang lain. Melalui
analisis ini, Al-Ghazali menunjukkan bahwa kesombongan intelektual dapat
menjadi pintu masuk menuju kesesatan.
Sumber Rujukan
Kitab: Tahāfut al-Falāsifah (تهافت
الفلاسفة)
Bagian: Muqaddimah – Dhalāluhum (Kesesatan Mereka)
Penulis
Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad
al-Ghazali ath-Thusi (450–505 H / 1058–1111 M)
Terjemahan Lengkap
1.
Kesesatan Mereka
Ketika ucapan-ucapan tersebut sampai
ke telinga mereka, dan apa yang dikisahkan mengenai keyakinan para filsuf itu
sesuai dengan kecenderungan hawa nafsu mereka, maka mereka pun berhias dengan
keyakinan kufur.
Mereka melakukan hal itu agar
dianggap termasuk golongan orang-orang terpelajar menurut anggapan mereka
sendiri, agar masuk ke dalam kelompok para cendekiawan, merasa lebih tinggi
daripada masyarakat umum, serta enggan merasa cukup dengan agama yang
diwariskan oleh nenek moyang mereka.
Mereka menyangka bahwa menampilkan
kecerdasan dengan cara meninggalkan keyakinan yang benar—yang sebelumnya mereka
terima secara taklid—lalu beralih kepada taklid terhadap kebatilan adalah suatu
keindahan dan kemuliaan.
Padahal mereka tidak menyadari bahwa
berpindah dari satu taklid kepada taklid yang lain merupakan kebodohan dan kedunguan.
Lalu, adakah kedudukan yang lebih
rendah di sisi Allah daripada kedudukan orang yang berbangga karena
meninggalkan kebenaran yang dahulu diyakininya, kemudian dengan tergesa-gesa
menerima kebatilan hanya karena mempercayainya tanpa penelitian dan pembuktian
yang benar?
Sesungguhnya kesederhanaan
orang-orang awam masih jauh lebih selamat daripada terjerumus ke dalam jurang
kehinaan seperti ini. Sebab, pada tabiat mereka tidak terdapat keinginan untuk
tampak cerdas dengan meniru orang-orang yang sesat.
Karena itu, kepolosan lebih dekat
kepada keselamatan daripada kecerdasan yang terputus dari petunjuk, dan
kebutaan lebih dekat kepada keselamatan daripada penglihatan yang menyimpang.
Artikel Pengembangan
Keinginan
Dianggap Pintar Dapat Menyesatkan
Imam Al-Ghazali mengungkap sebuah
penyakit hati yang sering kali tersembunyi, yaitu keinginan untuk memperoleh
pengakuan sebagai orang yang paling cerdas. Demi memperoleh citra tersebut,
seseorang rela meninggalkan keyakinan yang benar dan mengikuti pemikiran yang
sedang populer.
Dalam pandangan Al-Ghazali, motivasi
seperti ini bukanlah pencarian ilmu, melainkan pencarian status sosial.
Tujuannya bukan menemukan kebenaran, tetapi memperoleh pujian manusia.
Berpindah
Taklid Bukan Berarti Bebas Berpikir
Salah satu kalimat paling tajam
dalam bagian ini adalah kritik terhadap orang yang meninggalkan satu bentuk
taklid hanya untuk berpindah kepada taklid yang lain.
Mereka menganggap telah menjadi
pemikir bebas karena meninggalkan keyakinan agama, padahal kenyataannya mereka
hanya mengganti tokoh yang diikuti. Jika sebelumnya mengikuti tradisi keluarga
tanpa penelitian, kini mereka mengikuti filsuf atau tokoh intelektual tanpa
penelitian pula.
Menurut Al-Ghazali, kebebasan
berpikir yang sejati adalah menimbang setiap pendapat berdasarkan dalil, bukan
berdasarkan siapa yang mengucapkannya.
Fanatisme
Intelektual Sama Berbahayanya dengan Fanatisme Tradisi
Al-Ghazali tidak membela taklid buta
terhadap tradisi, tetapi juga tidak membenarkan taklid kepada pemikiran yang
sedang populer.
Beliau mengajarkan bahwa setiap
keyakinan harus dibangun melalui pencarian ilmu yang benar, penggunaan akal
secara jujur, dan bimbingan wahyu. Fanatisme terhadap tradisi maupun terhadap
tokoh intelektual sama-sama dapat menghalangi seseorang dari kebenaran.
Kepolosan
Lebih Selamat daripada Kesombongan
Kalimat penutup bagian ini sangat
terkenal karena mengandung hikmah yang mendalam. Al-Ghazali menyatakan bahwa
kepolosan orang awam lebih dekat kepada keselamatan daripada kecerdasan yang
tidak disertai petunjuk.
Yang beliau maksud bukanlah memuji
kebodohan, melainkan memperingatkan bahaya kecerdasan yang dipenuhi
kesombongan. Orang yang rendah hati lebih mudah menerima nasihat, sedangkan
orang yang terlalu yakin pada kecerdasannya sering kali menolak kebenaran.
Ilmu
Harus Melahirkan Kerendahan Hati
Dalam Islam, semakin bertambah ilmu
seseorang, seharusnya semakin besar pula rasa takutnya kepada Allah. Jika ilmu
justru melahirkan kesombongan, merasa paling benar, dan meremehkan agama, maka
ilmu tersebut kehilangan tujuan utamanya.
Karena itu, Al-Ghazali mengingatkan
bahwa ukuran kemuliaan bukanlah banyaknya pengetahuan, melainkan kesediaan
mengikuti kebenaran setelah mengetahuinya.
Hikmah
- Kesombongan intelektual dapat menghalangi seseorang
dari hidayah.
- Meninggalkan kebenaran demi dianggap modern atau cerdas
merupakan bentuk kesesatan.
- Berpindah dari satu taklid kepada taklid lain bukanlah
kebebasan berpikir.
- Kebenaran harus dicari melalui dalil, bukan demi
memperoleh pengakuan manusia.
- Kerendahan hati merupakan sifat utama pencari ilmu.
- Kepolosan yang disertai keimanan lebih baik daripada
kecerdasan yang dipenuhi kesombongan.
- Ilmu yang benar akan mendekatkan seseorang kepada
Allah, bukan menjauhkannya dari syariat.
Penutup
Dalam bagian ini, Imam Al-Ghazali
mengajarkan bahwa akar kesesatan sering kali bukan terletak pada lemahnya
kemampuan berpikir, melainkan pada dorongan hawa nafsu untuk dipandang lebih
cerdas dan lebih tinggi daripada orang lain. Orang yang meninggalkan kebenaran
demi mengejar citra intelektual sesungguhnya hanya berpindah dari satu bentuk
taklid kepada bentuk taklid yang lain. Oleh karena itu, pencarian ilmu harus
dilandasi kejujuran, kerendahan hati, dan keberanian menerima kebenaran,
sekalipun bertentangan dengan keinginan diri atau tren pemikiran yang sedang
populer.
Teks Arab :
4 –
ضلالهم
فلما قرع ذلك سمعهم، ووافق ما حكى من عقائدهم طبعهم،
تجملوا باعتقاد الكفر ، تحيزاً إلى غمار الفضلاء بزعمهم، وانخراطاً في سلكهم،
وترفعاً عن مساعدة الجماهير والدهماء، واستنكافاً من القناعة بأديان الآباء ظناً
بأن إظهار التكايس في النزوع عن تقليد الحق بالشروع في تقليد الباطل جمال وغفلة
منهم، عن أن الانتقال إلى تقليد عن تقليد خرف وخبال فأية رتبة في عالم الله سبحانه
وتعالى أخس من رتبة من يتجمل بترك الحق، المعتقد تقليداً بالتسارع إلى قبول
الباطل، تصديقاً دون أن يقبله خبراً وتحقيقاً. والبلة من العوام بمعزل عن فضحية هذه
المهواة، فليس في سجيتهم حب التكايس بالتشبه بذوى الضلالات، فالبلاهة أدنى إلى
الخلاص من فطائة بتراء والعمى أقرب إلى السلامة من بصيرة حولاء.
Baca juga:
Mengapa Sebagian Orang Meninggalkan Agama? Analisis Imam Al-Ghazalidalam Tahafut al-Falasifah
Mengapa Imam Al-Ghazali Menulis Tahafut al-Falasifah? Tujuan Membantah
Kekeliruan Para Filsuf
Pendahuluan
Dalam lanjutan mukadimah Tahafut
al-Falasifah, Imam Al-Ghazali mengungkap sisi psikologis yang mendorong
sebagian orang berpaling dari agama. Menurut beliau, penyebabnya bukan
semata-mata kekuatan argumentasi para filsuf, tetapi juga dorongan untuk
terlihat lebih pintar, lebih modern, dan lebih tinggi kedudukannya dibanding
masyarakat umum.
Al-Ghazali mengkritik orang-orang
yang meninggalkan ajaran yang telah mereka yakini hanya demi mengikuti
pemikiran yang sedang dipandang bergengsi. Mereka mengira bahwa menolak
keyakinan agama adalah tanda kecerdasan, padahal sesungguhnya mereka hanya
berpindah dari satu bentuk taklid kepada bentuk taklid yang lain. Melalui
analisis ini, Al-Ghazali menunjukkan bahwa kesombongan intelektual dapat
menjadi pintu masuk menuju kesesatan.
Sumber Rujukan
Kitab: Tahāfut al-Falāsifah (تهافت
الفلاسفة)
Bagian: Muqaddimah – Dhalāluhum (Kesesatan Mereka)
Penulis
Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad
al-Ghazali ath-Thusi (450–505 H / 1058–1111 M)
Terjemahan Lengkap
1.
Kesesatan Mereka
Ketika ucapan-ucapan tersebut sampai
ke telinga mereka, dan apa yang dikisahkan mengenai keyakinan para filsuf itu
sesuai dengan kecenderungan hawa nafsu mereka, maka mereka pun berhias dengan
keyakinan kufur.
Mereka melakukan hal itu agar
dianggap termasuk golongan orang-orang terpelajar menurut anggapan mereka
sendiri, agar masuk ke dalam kelompok para cendekiawan, merasa lebih tinggi
daripada masyarakat umum, serta enggan merasa cukup dengan agama yang
diwariskan oleh nenek moyang mereka.
Mereka menyangka bahwa menampilkan
kecerdasan dengan cara meninggalkan keyakinan yang benar—yang sebelumnya mereka
terima secara taklid—lalu beralih kepada taklid terhadap kebatilan adalah suatu
keindahan dan kemuliaan.
Padahal mereka tidak menyadari bahwa
berpindah dari satu taklid kepada taklid yang lain merupakan kebodohan dan kedunguan.
Lalu, adakah kedudukan yang lebih
rendah di sisi Allah daripada kedudukan orang yang berbangga karena
meninggalkan kebenaran yang dahulu diyakininya, kemudian dengan tergesa-gesa
menerima kebatilan hanya karena mempercayainya tanpa penelitian dan pembuktian
yang benar?
Sesungguhnya kesederhanaan
orang-orang awam masih jauh lebih selamat daripada terjerumus ke dalam jurang
kehinaan seperti ini. Sebab, pada tabiat mereka tidak terdapat keinginan untuk
tampak cerdas dengan meniru orang-orang yang sesat.
Karena itu, kepolosan lebih dekat
kepada keselamatan daripada kecerdasan yang terputus dari petunjuk, dan
kebutaan lebih dekat kepada keselamatan daripada penglihatan yang menyimpang.
Artikel Pengembangan
Keinginan
Dianggap Pintar Dapat Menyesatkan
Imam Al-Ghazali mengungkap sebuah
penyakit hati yang sering kali tersembunyi, yaitu keinginan untuk memperoleh
pengakuan sebagai orang yang paling cerdas. Demi memperoleh citra tersebut,
seseorang rela meninggalkan keyakinan yang benar dan mengikuti pemikiran yang
sedang populer.
Dalam pandangan Al-Ghazali, motivasi
seperti ini bukanlah pencarian ilmu, melainkan pencarian status sosial.
Tujuannya bukan menemukan kebenaran, tetapi memperoleh pujian manusia.
Berpindah
Taklid Bukan Berarti Bebas Berpikir
Salah satu kalimat paling tajam
dalam bagian ini adalah kritik terhadap orang yang meninggalkan satu bentuk
taklid hanya untuk berpindah kepada taklid yang lain.
Mereka menganggap telah menjadi
pemikir bebas karena meninggalkan keyakinan agama, padahal kenyataannya mereka
hanya mengganti tokoh yang diikuti. Jika sebelumnya mengikuti tradisi keluarga
tanpa penelitian, kini mereka mengikuti filsuf atau tokoh intelektual tanpa
penelitian pula.
Menurut Al-Ghazali, kebebasan
berpikir yang sejati adalah menimbang setiap pendapat berdasarkan dalil, bukan
berdasarkan siapa yang mengucapkannya.
Fanatisme
Intelektual Sama Berbahayanya dengan Fanatisme Tradisi
Al-Ghazali tidak membela taklid buta
terhadap tradisi, tetapi juga tidak membenarkan taklid kepada pemikiran yang
sedang populer.
Beliau mengajarkan bahwa setiap
keyakinan harus dibangun melalui pencarian ilmu yang benar, penggunaan akal
secara jujur, dan bimbingan wahyu. Fanatisme terhadap tradisi maupun terhadap
tokoh intelektual sama-sama dapat menghalangi seseorang dari kebenaran.
Kepolosan
Lebih Selamat daripada Kesombongan
Kalimat penutup bagian ini sangat
terkenal karena mengandung hikmah yang mendalam. Al-Ghazali menyatakan bahwa
kepolosan orang awam lebih dekat kepada keselamatan daripada kecerdasan yang
tidak disertai petunjuk.
Yang beliau maksud bukanlah memuji
kebodohan, melainkan memperingatkan bahaya kecerdasan yang dipenuhi
kesombongan. Orang yang rendah hati lebih mudah menerima nasihat, sedangkan
orang yang terlalu yakin pada kecerdasannya sering kali menolak kebenaran.
Ilmu
Harus Melahirkan Kerendahan Hati
Dalam Islam, semakin bertambah ilmu
seseorang, seharusnya semakin besar pula rasa takutnya kepada Allah. Jika ilmu
justru melahirkan kesombongan, merasa paling benar, dan meremehkan agama, maka
ilmu tersebut kehilangan tujuan utamanya.
Karena itu, Al-Ghazali mengingatkan
bahwa ukuran kemuliaan bukanlah banyaknya pengetahuan, melainkan kesediaan
mengikuti kebenaran setelah mengetahuinya.
Hikmah
- Kesombongan intelektual dapat menghalangi seseorang
dari hidayah.
- Meninggalkan kebenaran demi dianggap modern atau cerdas
merupakan bentuk kesesatan.
- Berpindah dari satu taklid kepada taklid lain bukanlah
kebebasan berpikir.
- Kebenaran harus dicari melalui dalil, bukan demi
memperoleh pengakuan manusia.
- Kerendahan hati merupakan sifat utama pencari ilmu.
- Kepolosan yang disertai keimanan lebih baik daripada
kecerdasan yang dipenuhi kesombongan.
- Ilmu yang benar akan mendekatkan seseorang kepada
Allah, bukan menjauhkannya dari syariat.
Penutup
Dalam bagian ini, Imam Al-Ghazali
mengajarkan bahwa akar kesesatan sering kali bukan terletak pada lemahnya
kemampuan berpikir, melainkan pada dorongan hawa nafsu untuk dipandang lebih
cerdas dan lebih tinggi daripada orang lain. Orang yang meninggalkan kebenaran
demi mengejar citra intelektual sesungguhnya hanya berpindah dari satu bentuk
taklid kepada bentuk taklid yang lain. Oleh karena itu, pencarian ilmu harus
dilandasi kejujuran, kerendahan hati, dan keberanian menerima kebenaran,
sekalipun bertentangan dengan keinginan diri atau tren pemikiran yang sedang
populer.
Teks Arab :
4 –
ضلالهم
فلما قرع ذلك سمعهم، ووافق ما حكى من عقائدهم طبعهم،
تجملوا باعتقاد الكفر ، تحيزاً إلى غمار الفضلاء بزعمهم، وانخراطاً في سلكهم،
وترفعاً عن مساعدة الجماهير والدهماء، واستنكافاً من القناعة بأديان الآباء ظناً
بأن إظهار التكايس في النزوع عن تقليد الحق بالشروع في تقليد الباطل جمال وغفلة
منهم، عن أن الانتقال إلى تقليد عن تقليد خرف وخبال فأية رتبة في عالم الله سبحانه
وتعالى أخس من رتبة من يتجمل بترك الحق، المعتقد تقليداً بالتسارع إلى قبول
الباطل، تصديقاً دون أن يقبله خبراً وتحقيقاً. والبلة من العوام بمعزل عن فضحية هذه
المهواة، فليس في سجيتهم حب التكايس بالتشبه بذوى الضلالات، فالبلاهة أدنى إلى
الخلاص من فطائة بتراء والعمى أقرب إلى السلامة من بصيرة حولاء.
Baca juga:
Mengapa Sebagian Orang Meninggalkan Agama? Analisis Imam Al-Ghazalidalam Tahafut al-Falasifah
Mengapa Imam Al-Ghazali Menulis Tahafut al-Falasifah? Tujuan Membantah
Kekeliruan Para Filsuf
Tidak ada komentar:
Posting Komentar