Tiga Jenis Perbedaan dengan Para Filsuf Menurut Imam Al-Ghazali: Mana yang Perlu Dibantah dan Mana yang Tidak?

Terjemahan Tahafut al-Falasifah tentang tiga jenis perbedaan dengan para filsuf serta sikap Islam terhadap sains dan akidah

Pendahuluan

Dalam Mukadimah Kedua kitab Tahafut al-Falasifah, Imam Al-Ghazali memberikan salah satu penjelasan metodologis yang paling penting dalam sejarah pemikiran Islam. Beliau tidak serta-merta membantah seluruh pendapat para filsuf, tetapi terlebih dahulu mengelompokkan bentuk-bentuk perbedaan menjadi tiga kategori.

Pembagian ini menunjukkan bahwa Al-Ghazali membedakan antara persoalan istilah, persoalan ilmu pengetahuan yang dapat dibuktikan secara rasional, dan persoalan akidah yang menjadi inti ajaran Islam. Dengan metode ini, beliau mengajarkan bahwa tidak semua perbedaan harus dijadikan medan perdebatan. Yang wajib dibela adalah pokok-pokok keimanan, sedangkan persoalan ilmiah yang tidak bertentangan dengan wahyu tidak perlu ditolak hanya karena berasal dari para filsuf.

Mukadimah ini juga menjadi bukti bahwa Imam Al-Ghazali tidak memusuhi ilmu pengetahuan. Sebaliknya, beliau mengakui validitas ilmu matematika, astronomi, dan geometri apabila didukung oleh pembuktian yang kuat.

Sumber Rujukan

Kitab: Tahāfut al-Falāsifah (تهافت الفلاسفة)

Bagian: Muqaddimah Kedua (المقدمة الثانية)

Penulis

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi (450–505 H / 1058–1111 M)

Terjemahan Lengkap

Mukadimah Kedua

Ketahuilah bahwa perselisihan antara para filsuf dan selain mereka terbagi menjadi tiga macam.

Pertama: Perselisihan yang Hanya Berkaitan dengan Istilah

Jenis pertama adalah perselisihan yang hanya kembali kepada penggunaan istilah semata.

Contohnya adalah penyebutan Allah, Sang Pencipta alam semesta, dengan istilah "jauhar" (substansi). Mereka menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan jauhar ialah sesuatu yang ada dengan sendirinya, tidak berada pada sesuatu yang lain, berdiri sendiri, dan tidak memerlukan penopang.

Mereka tidak bermaksud menggunakan istilah jauhar dalam arti benda yang menempati ruang, sebagaimana dipahami oleh lawan-lawan mereka.

Kami tidak akan membahas pembatalan pendapat ini, karena apabila makna "berdiri sendiri" telah disepakati, maka perdebatan tinggal berkisar pada boleh atau tidaknya menggunakan istilah jauhar.

Jika bahasa membolehkan penggunaannya, maka persoalan boleh atau tidak menggunakannya dalam syariat menjadi pembahasan fikih. Sebab, hukum penggunaan suatu nama bergantung pada dalil-dalil syariat.

Kedua: Perselisihan yang Tidak Bertentangan dengan Pokok Agama

Jenis kedua adalah persoalan yang sama sekali tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip agama dan tidak memengaruhi keimanan kepada para nabi dan rasul.

Misalnya, pendapat mereka bahwa gerhana bulan terjadi karena cahaya bulan tertutup oleh bumi yang berada di antara bulan dan matahari; bumi berbentuk bulat dan langit mengelilinginya dari segala arah.

Begitu pula gerhana matahari, yaitu ketika bulan berada di antara matahari dan orang yang melihatnya, sehingga cahaya matahari tertutup pada saat keduanya berada pada satu garis.

Persoalan seperti ini juga tidak akan kami bantah karena tidak ada tujuan agama yang bergantung padanya.

Orang yang mengira bahwa membantah teori-teori semacam ini merupakan bagian dari agama, sesungguhnya telah berbuat salah terhadap agama dan justru melemahkannya.

Sebab, perkara-perkara tersebut didukung oleh bukti-bukti geometri dan perhitungan astronomi yang sangat kuat sehingga hampir tidak menyisakan keraguan.

Barang siapa memahami dalil-dalilnya, mengetahui penyebab gerhana, waktu terjadinya, besarnya, dan lamanya hingga berakhir, lalu dikatakan kepadanya bahwa semua itu bertentangan dengan syariat, maka ia tidak akan meragukan ilmu tersebut. Sebaliknya, ia justru akan meragukan pemahaman orang terhadap syariat.

Kerusakan yang ditimbulkan oleh orang yang membela agama dengan cara yang keliru lebih besar daripada kerusakan yang ditimbulkan oleh orang yang menyerangnya dengan cara yang benar.

Sebagaimana dikatakan:

"Musuh yang cerdas lebih baik daripada sahabat yang bodoh."

Jika ada yang bertanya, bukankah Rasulullah ﷺ bersabda:

"Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda di antara tanda-tanda kebesaran Allah. Keduanya tidak mengalami gerhana karena kematian atau kehidupan seseorang. Maka apabila kalian melihatnya, bersegeralah mengingat Allah dan melaksanakan salat."

Bagaimana hadis ini diselaraskan dengan penjelasan para ahli astronomi?

Kami menjawab:

Tidak ada pertentangan antara keduanya.

Hadis tersebut hanya menafikan keyakinan bahwa gerhana terjadi karena kematian atau kelahiran seseorang serta memerintahkan salat ketika gerhana terjadi.

Syariat yang memerintahkan salat pada waktu tergelincir matahari, terbenamnya matahari, dan terbit fajar, tentu tidak mustahil juga memerintahkan salat ketika terjadi gerhana sebagai ibadah yang dianjurkan.

Apabila dikatakan bahwa terdapat tambahan riwayat:

"Akan tetapi Allah menampakkan diri kepada sesuatu sehingga sesuatu itu tunduk kepada-Nya."

Maka kami menjawab:

Tambahan riwayat tersebut tidak sahih sehingga tidak dapat dijadikan hujah.

Kalaupun dianggap sahih, maka menakwilkannya jauh lebih mudah daripada menolak kenyataan yang telah dibuktikan secara pasti.

Betapa banyak nash yang dipahami secara kontekstual ketika terdapat dalil akal yang kuat.

Hal yang paling menggembirakan kaum ateis adalah ketika ada pembela agama yang mengatakan bahwa fakta-fakta ilmiah yang pasti bertentangan dengan syariat. Dengan demikian, mereka lebih mudah menyerang agama.

Sesungguhnya pembahasan mengenai apakah alam ini baru atau qadim jauh lebih penting daripada memperdebatkan apakah bumi berbentuk bulat, datar, segi enam, segi delapan, atau berapa jumlah lapisan langit.

Persoalan-persoalan seperti itu dibandingkan dengan pembahasan tentang ketuhanan hanyalah seperti memperdebatkan jumlah lapisan bawang atau jumlah biji buah delima.

Yang terpenting adalah meyakini bahwa semua itu merupakan ciptaan Allah Yang Mahaagung, apa pun bentuk dan susunannya.

Ketiga: Perselisihan yang Menyangkut Pokok-Pokok Agama

Jenis ketiga ialah perbedaan yang berkaitan langsung dengan pokok-pokok agama.

Misalnya pembahasan tentang apakah alam itu diciptakan atau telah ada sejak dahulu, sifat-sifat Allah, serta kebangkitan jasad dan tubuh manusia pada hari kiamat.

Dalam persoalan-persoalan inilah para filsuf melakukan pengingkaran.

Maka bidang inilah beserta yang semisalnya yang harus dijelaskan kerusakan pendapat mereka, bukan persoalan-persoalan yang telah disebutkan sebelumnya.

Artikel Pengembangan

1. Al-Ghazali Membedakan Persoalan Bahasa, Sains, dan Akidah

Mukadimah ini menunjukkan ketelitian metodologi Imam Al-Ghazali. Beliau tidak mencampuradukkan seluruh persoalan menjadi satu. Ada perbedaan yang hanya menyangkut istilah, ada yang berkaitan dengan ilmu empiris, dan ada pula yang menyentuh pokok-pokok keimanan.

Dengan pembagian ini, Al-Ghazali mengajarkan bahwa setiap persoalan harus dinilai sesuai bidangnya.

2. Ilmu Astronomi Tidak Bertentangan dengan Islam

Salah satu bagian yang paling sering dikutip dari Tahafut al-Falasifah adalah pengakuan Al-Ghazali terhadap ilmu astronomi.

Beliau menerima penjelasan ilmiah mengenai gerhana matahari dan gerhana bulan karena didukung oleh pembuktian matematis dan astronomis yang kuat. Menurut beliau, menerima penjelasan ilmiah tersebut sama sekali tidak mengurangi keimanan kepada Allah.

Yang ditolak adalah keyakinan bahwa fenomena alam terjadi tanpa kehendak dan penciptaan Allah.

3. Membela Agama dengan Cara yang Salah Dapat Merugikan Agama

Pernyataan Al-Ghazali bahwa "kerusakan yang ditimbulkan oleh pembela agama yang bodoh lebih besar daripada serangan musuh" merupakan peringatan yang sangat mendalam.

Beliau mengingatkan bahwa jika umat Islam menolak fakta-fakta yang telah terbukti secara ilmiah lalu mengatasnamakan agama, maka masyarakat justru dapat mengira bahwa agama bertentangan dengan akal dan ilmu pengetahuan.

Karena itu, pembelaan terhadap agama harus dilakukan dengan ilmu, kebijaksanaan, dan argumentasi yang benar.

4. Fokus Perdebatan Harus Tepat

Menurut Al-Ghazali, bentuk bumi, jumlah lapisan langit, atau rincian struktur alam bukanlah inti persoalan agama.

Yang menjadi inti akidah ialah bahwa alam semesta adalah ciptaan Allah, Allah memiliki sifat-sifat kesempurnaan, para nabi membawa wahyu yang benar, dan manusia akan dibangkitkan pada hari kiamat.

Dengan demikian, beliau mengarahkan perhatian umat agar tidak menghabiskan energi pada persoalan yang tidak menyentuh fondasi keimanan.

5. Teladan Berpikir Kritis dan Proporsional

Mukadimah ini menunjukkan bahwa Al-Ghazali adalah seorang pemikir yang kritis sekaligus proporsional. Beliau tidak menolak suatu pendapat hanya karena berasal dari filsuf, tetapi juga tidak menerimanya tanpa penelitian.

Setiap teori diuji berdasarkan bidangnya masing-masing: ilmu empiris dibuktikan dengan observasi dan demonstrasi, sedangkan persoalan akidah ditimbang dengan dalil rasional yang benar dan petunjuk wahyu.

Pendekatan seperti inilah yang menjadikan karya Al-Ghazali tetap relevan dalam dialog antara agama dan ilmu pengetahuan hingga saat ini.

Hikmah

Tidak semua perbedaan dengan para filsuf berkaitan dengan akidah.
Persoalan istilah tidak boleh dibesar-besarkan hingga memecah umat.
Islam tidak menolak ilmu pengetahuan yang dibangun di atas bukti yang sahih.
Penjelasan ilmiah tentang fenomena alam tidak bertentangan dengan keimanan kepada Allah sebagai Pencipta.
Membela agama tanpa ilmu dapat lebih merugikan agama daripada kritik dari pihak luar.
Pokok akidah harus menjadi prioritas utama dalam pembahasan keislaman.
Seorang Muslim dituntut berpikir kritis, proporsional, dan adil dalam menilai suatu pendapat.

Penutup

Mukadimah Kedua dalam Tahafut al-Falasifah merupakan salah satu bukti paling kuat bahwa Imam Al-Ghazali membedakan secara tegas antara persoalan bahasa, ilmu pengetahuan, dan akidah. Beliau menerima fakta-fakta ilmiah yang didukung oleh pembuktian yang pasti, sekaligus mengkritik pandangan para filsuf yang menyimpang dalam persoalan ketuhanan, penciptaan alam, dan kebangkitan manusia. Melalui pembagian ini, Al-Ghazali mengajarkan bahwa membela agama tidak berarti menolak ilmu, melainkan menempatkan setiap disiplin ilmu pada tempatnya dan menjadikan wahyu sebagai pedoman dalam perkara-perkara yang menyangkut pokok keimanan.

Teks Arab :

مقدمة ثانية

ليعلم أن الخلاف بينهم وبين غيرهم ثلاثة أقسام:

قسم الأول: يرجع النزاع فيه إلى لفظ مجرد كتسميتهم صانع العالم تعالى عن قولهم - جوهراً، مع تفسيرهم الجوهر بأنه الموجود لا في موضوع أى القائم بنفسه الذى لا يحتاج إلى مقوم يقومه، ولم يريدوا به الجوهر المتحيز، على ما أراده خصومهم.

ولسنا نخوض في إيطال هذا، لأن معنى القيام بالنفس إذا صار متفقاً عليه، رجع الكلام في التعبير باسم الجوهر عن هذا المعنى، إلى البحث عن اللغة، وإن سوغت اللغة إطلاقه ، رجع جواز إطلاقه في الشرع، إلى المباحث الفقهية، فإن تحريم إطلاق الأسامي وإباحتها يؤخذ مما يدل عليه ظواهر الشرع.

ولعلك تقول:

القسم الثاني: ما لا يصدم مذهبهم فيه أصلاً من أصول الدين، وليس من ضرورة تصديق الأنبياء والرسل منازعتهم فيه، كقولهم إن كسوف القمر عبارة عن انمحاء ضوء القمر بتوسط الأرض بينه وبين الشمس والأرض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب، وإن كسوف الشمس، وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس عند اجتماعهما في العقيدتين على دقيقة واحدة.

وهذا الفن أيضاً لسنا نخوض في إيطاله إذ لا يتعلق به غرض ومن ظن أن المناظرة في ابطال هذا من الدين فقد جنى على الدين، وضعف أمره، فإن هذه الأمور تقوم عليها براهين هندسية حسابية لا يبقى معها ريبة. فمن تطلع عليها، ويتحقق أدلتها، حتى يُخبر بسببها عن وقت الكسوفين وقدرهما ومدة بقائهما إلى الانجلاء، إذا قيل له إن هذا على خلاف الشرع، لم يسترب فيه، وإنما يستريب في الشرع، وضرر الشرع ممن ينصره لا بطريقه أكثر من ضرره ممن يطعن فيه بطريقة. وهو كما قيل: عدو عاقل خير من صديق جاهل.

فان قيل : فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ان الشمس والقمر لآيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فاذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله والصلاة)) ، فكيف يلائم هذا ما قالوه؟ قلنا: وليس في هذا ما يناقض ما قالوه ، اذ ليس فيه الا نفى وقوع الكسوف لموت احد او لحياته والأمر بالصلاة عنده. والشرع الذي يأمر بالصلاة عند الزوال والغروب والطلوع من أين يبعد منه ان يأمر عند الكسوف بها استحباباً؟ فإن قيل: فقد روى انه قال في آخر الحديث: (( ولكن الله اذا تجلى لشيء خضع له فيدل على ان الكسوف خضوع بسبب التجلى، قلنا: هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها، وانما المروى ما ذكرناه كيف، ولو كان صحيحاً، لكان تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية. فكم من ظواهر أولت بالأدلة العقلية التي لا تنتهي في الوضوح إلى هذا الحد.

وأعظم ما يفرح به الملحدة أن يصرح ناصر الشرع بأن هذا، وأمثاله على خلاف الشرع، فيسهل عليه طريق إبطال الشرع، ان كان شرطع امثال ذلك. وهذا لأن البحث في العالم عن كونه حادثاً أو قديماً، ثم إذا ثبت حدوثه فسواء كان كرة، أو بسيطاً، أو مثمناً، أو مسدسا ، وسواء كانت السماوات، وما تحتها ثلاثة عشرة طبقة، كما قالوه، أو أقل، أو أكثر، فنسبة النظر فيه الى البحث الألهي كنسبة النظر الى طبقات البصل وعددها وعدد حب الرمان. فالمقصود كونه من فعل الله سبحانه وتعالى فقط، كيف ما كانت.

الثالث: ما يتعلق النزاع فيه بأصل من أصول الدين، كالقول في حدوث العالم، وصفات الصانع، وبيان حشر الأجساد والابدان، وقد أنكروا جميع ذلك. فهذا الفن ونظائره هو الذي ينبغي أن يظهر فساد مذهبهم فيه دون ما عدام

Mengapa Banyak Orang Tertipu oleh Pemikiran yang Salah? Penjelasan ImamAl-Ghazali dalam Tahafut al-Falasifah

Metode Bantahan Imam Al-Ghazali dalam Tahafut al-Falasifah: Mengungkap Kontradiksi Para Filsuf dengan Logika Mereka Sendiri