Lafadz Ābā’ (آباء) dalam Fikih: Pengertian, Cakupan Ayah dan Kakek, serta Perbedaan Ulama

آبَاءٌ

Ābā’

التَّعْرِيفُ:

Definisi:

١ - الآْبَاءُ جَمْعُ أَبٍ. وَالأَْبُ الْوَالِدُ. (٢) " وَالأُْصُول " أَعَمُّ مِنْ الآْبَاءِ، لِشُمُول الأُْصُول لِلأُْمَّهَاتِ وَالأَْجْدَادِ وَالْجَدَّاتِ.

1 – Ābā’ (آبَاءٌ) adalah bentuk jamak dari ab (أَبٌ). Al-ab berarti ayah atau orang tua laki-laki.

Sedangkan istilah al-uṣūl (الأُصُول) lebih umum daripada al-ābā’ (الآباء), karena al-uṣūl mencakup ibu, kakek, dan nenek.

وَيَجُوزُ فِي اللُّغَةِ اسْتِعْمَال " الآْبَاءِ " شَامِلاً لِلأَْجْدَادِ، لِمَا لَهُمْ عَلَى الشَّخْصِ مِنْ الْوِلاَدَةِ. وَقَدْ يَدْخُل الأَْعْمَامُ؛ لأَِنَّ الْعَمَّ يُسَمَّى أَبًا مَجَازًا. وَمِنْهُ قَوْل اللَّهِ تَعَالَى حَاكِيًا عَنْ أَوْلاَدِ يَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: {قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيل وَإِسْحَاقَ} . (٣) فَإِنَّ إِسْمَاعِيل عَمُّ يَعْقُوبَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ.

Dalam bahasa Arab, secara kebahasaan, boleh menggunakan istilah “al-ābā’ (الآباء)” secara umum sehingga mencakup para kakek, karena mereka memiliki hubungan kelahiran dengan seseorang.

Istilah tersebut terkadang juga dapat mencakup para paman dari pihak ayah (al-a‘mām), karena seorang paman dapat disebut “ayah” secara majazi (kiasan).

Hal ini antara lain terdapat dalam firman Allah Ta‘ala, ketika menceritakan perkataan anak-anak Ya‘qub عليه السلام:

“Mereka berkata: Kami menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrahim, Ismail, dan Ishaq.”

Sesungguhnya Ismail adalah paman Ya‘qub عليهما السلام.

٢ - وَيُسْتَعْمَل " الآْبَاءُ " فِي كَلاَمِ الْفُقَهَاءِ بِمَعْنَى الْوَالِدِينَ الذُّكُورِ، كَمَا فِي الاِسْتِعْمَال اللُّغَوِيِّ.

2 – Istilah “al-ābā’ (الآباء)” digunakan dalam perkataan para fuqaha dengan makna para ayah (orang tua laki-laki), sebagaimana penggunaannya dalam bahasa secara umum.

الْحُكْمُ الإِجْمَالِيُّ:

Hukum secara global:

٣ - يَخْتَلِفُ الْفُقَهَاءُ إِذَا اسْتُعْمِلَتْ هَذِهِ الْعِبَارَةُ فِي صِيغَةِ وَصِيَّةٍ أَوْ نَحْوِهَا، فِي تَنَاوُلِهَا لِلأَْجْدَادِ؛ لاِخْتِلاَفِهِمْ فِي أَنَّ اللَّفْظَ هَل يَصِحُّ أَنْ يُرَادَ بِهِ حَقِيقَتُهُ وَمَجَازُهُ فِي آنٍ وَاحِدٍ، فَإِنَّ إِطْلاَقَ " الآْبَاءِ " عَلَى الأَْجْدَادِ مَجَازٌ.

3 – Para fuqaha berbeda pendapat apabila ungkapan “al-ābā’ (الآباء)” ini digunakan dalam bentuk wasiat atau yang semisal dengannya, apakah ungkapan tersebut mencakup para kakek. Perbedaan ini disebabkan oleh perbedaan pendapat mereka mengenai apakah suatu lafaz dapat dimaksudkan untuk makna hakiki dan makna majazi sekaligus.

Sebab, penggunaan istilah “al-ābā’ (الآباء)” untuk menyebut para kakek merupakan penggunaan secara majazi (kiasan).

وَطَرِيقَةُ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّهُ " لاَ يَصِحُّ أَنْ يُرَادَ مِنْ اللَّفْظِ مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيُّ وَالْمَجَازِيُّ فِي آنٍ وَاحِدٍ، لِرُجْحَانِ الْمَتْبُوعِ عَلَى التَّابِعِ " كَمَا فِي التَّنْقِيحِ. قَال سَعْدُ الدِّينِ التَّفْتَازَانِيُّ: " فَلَوْ أَمَّنَ الْمُسْلِمُونَ الْكُفَّارَ عَلَى الآْبَاءِ وَالأُْمَّهَاتِ فَإِنَّهُ لاَ يَتَنَاوَل الأَْجْدَادَ وَالْجَدَّاتِ. " (١)

Adapun metode Hanafiyah, suatu lafaz tidak sah dimaksudkan untuk makna hakiki dan makna majazi sekaligus, karena makna yang diikuti (al-matbū‘) lebih kuat daripada makna yang mengikutinya (at-tābi‘), sebagaimana disebutkan dalam at-Tanqīḥ.

Sa‘duddin at-Taftazani berkata:

“Seandainya kaum Muslim memberikan jaminan keamanan kepada orang-orang kafir atas para ayah dan ibu, maka ungkapan tersebut tidak mencakup para kakek dan nenek.”

وَجَاءَ فِي الْفَتَاوَى الْهِنْدِيَّةِ فِي بَابِ الْوَصِيَّةِ نَقْلاً عَنْ الْمُحِيطِ: " إِذَا أَوْصَى لآِبَاءِ فُلاَنٍ وَفُلاَنٍ، وَلَهُمْ آبَاءٌ وَأُمَّهَاتٌ، دَخَلُوا فِي الْوَصِيَّةِ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ آبَاءٌ وَأُمَّهَاتٌ، وَإِنَّمَا لَهُمْ أَجْدَادٌ وَجَدَّاتٌ، فَإِنَّهُمْ لاَ يَدْخُلُونَ فِي الْوَصِيَّةِ. " (٢)

Dalam al-Fatāwā al-Hindiyyah, pada bab wasiat, dinukil dari kitab al-Muḥīṭ:

“Apabila seseorang berwasiat untuk para ayah si Fulan dan si Fulan, sedangkan mereka mempunyai ayah dan ibu, maka mereka termasuk dalam wasiat tersebut. Namun, apabila mereka tidak mempunyai ayah dan ibu, melainkan hanya mempunyai kakek dan nenek, maka mereka tidak termasuk dalam wasiat tersebut.”

وَفِي الْهِنْدِيَّةِ أَيْضًا " قَال مُحَمَّدٌ رَحِمَهُ اللَّهُ: فَإِنْ كَانَ لِسَانُهُمْ الَّذِي يَتَكَلَّمُونَ بِهِ أَنَّ الْجَدَّ وَالِدٌ، يَدْخُل فِي الأَْمَانِ. " (٣)

Dalam al-Hindiyyah juga disebutkan:

Muhammad رحمه الله berkata:

“Apabila dalam bahasa yang mereka gunakan untuk berbicara, seorang kakek disebut sebagai ‘ayah’, maka kakek tersebut termasuk dalam jaminan keamanan (al-amān).”

وَأَمَّا عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْجُمْهُورِ، فَيَصِحُّ إِطْلاَقُ اللَّفْظِ الْوَاحِدِ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ فِي آنٍ وَاحِدٍ. (٤) وَلَعَل هَذَا مَبْنَى مَا قَال الرَّمْلِيُّ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ: مَنْ قَال: أَوْصَيْتُ لآِبَاءِ فُلاَنٍ، يَدْخُل الأَْجْدَادُ مِنْ الطَّرَفَيْنِ. (٥) يَعْنِي مِنْ قِبَل الأَْبِ وَالأُْمِّ.

Adapun menurut Syafi‘iyah dan jumhur ulama, suatu lafaz yang sama sah digunakan untuk makna hakiki dan makna majazi secara bersamaan.

Barangkali inilah yang menjadi dasar perkataan ar-Ramli dari kalangan Syafi‘iyah:

“Barang siapa berkata, ‘Aku berwasiat untuk para ayah si Fulan,’ maka para kakek dari kedua pihak termasuk di dalamnya.”

Maksudnya, kakek dari pihak ayah maupun kakek dari pihak ibu.

مَوَاطِنُ الْبَحْثِ:

Tempat-Tempat Pembahasan:

٤ - هَذَا وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي مَبَاحِثِ الْوَصِيَّةِ وَمَبَاحِثِ الأَْمَانِ.

4 – Selain itu, sebagian fuqaha membahas masalah ini dalam pembahasan tentang wasiat dan pembahasan tentang jaminan keamanan (al-amān).

وَيُرْجَعُ إِلَيْهَا أَيْضًا فِي مَبَاحِثِ " الْمُشْتَرَكِ " مِنْ أُصُول الْفِقْهِ. وَلِمَعْرِفَةِ سَائِرِ أَحْكَامِ الآْبَاءِ (ر: أَب)

Masalah ini juga dapat dirujuk dalam pembahasan “lafaz musytarak (المشترك)” dalam ilmu ushul fikih.

Untuk mengetahui hukum-hukum lainnya yang berkaitan dengan al-ābā’ (الآباء), lihat juga: أَبٌ (ab).

Berbagai Penggunaan Istilah “A’immah”

Lafadz Ābār (آبار): Pengertian Sumur dan Hukum Air Sumur dalam Fikih Islam