Tahapan-Tahapan yang Dilalui Fikih Islam : Tahapan Ketiga : Masa Tabiin

الطَّوْرُ الثَّالِثُ: طَوْرُ التَّابِعِينَ

Tahapan Ketiga: Masa Tabiin

١٦ - وَهَذَا الطَّوْرُ امْتِدَادٌ لِعَهْدِ صِغَارِ الصَّحَابَةِ، وَقَدْ اشْتَرَكَ أَكْثَرُهُمْ فِي حُرُوبِ الْفِتْنَةِ. وَلَكِنَّ هَذَا الْعَهْدَ تَمَيَّزَ بِوُجُودِ مَدْرَسَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا بِالْحِجَازِ، وَالأُْخْرَى بِالْعِرَاقِ. فَأَمَّا مَدْرَسَةُ الْحِجَازِ فَكَانَ اعْتِمَادُهَا فِي الاِجْتِهَادِ عَلَى نُصُوصٍ مِنْ كِتَابٍ وَسُنَّةٍ، وَلاَ تَلْجَأُ إِلَى الأَْخْذِ بِالرَّأْيِ إِلاَّ نَادِرًا، وَذَلِكَ لِوَفْرَةِ الْمُحَدِّثِينَ هُنَاكَ، إِذْ هُوَ مَوْطِنُ الرِّسَالَةِ، وَفِيهِ نَشَأَ الْمُهَاجِرُونَ وَالأَْنْصَارُ، وَسِلْسِلَةُ الرُّوَاةِ عِنْدَهُمْ قَصِيرَةٌ، إِذْ لاَ يَتَجَاوَزُ التَّابِعِيُّ فِي تَحْدِيثِهِ عَنْ الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَ مِنْ رَاوٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ الصَّحَابِيُّ غَالِبًا. وَالصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عُدُولٌ ثِقَاتٌ.

16. Fase ini merupakan kelanjutan dari masa para sahabat yang lebih muda, dan sebagian besar dari mereka turut terlibat dalam peperangan akibat fitnah. Namun, masa ini memiliki ciri khas dengan munculnya dua madrasah (aliran pemikiran): satu berada di Hijaz, dan yang lainnya di Irak.

Adapun Madrasah Hijaz, dalam berijtihad mereka berpegang pada nash-nash dari Al-Qur’an dan Sunnah, dan hanya jarang menggunakan pendapat (ra’yu). Hal itu disebabkan banyaknya para ahli hadis di wilayah tersebut, karena Hijaz merupakan tempat lahirnya risalah Islam, tempat kaum Muhajirin dan Ansar tumbuh dan berkembang.

Rantai periwayatan hadis di kalangan mereka juga relatif pendek. Sebab, seorang tabi’in ketika meriwayatkan hadis dari Rasulullah ﷺ biasanya tidak melalui lebih dari satu perawi, yaitu seorang sahabat.

Sedangkan para sahabat radhiyallahu ‘anhum adalah orang-orang yang adil dan terpercaya.

وَكَانَتْ هَذِهِ الْمَدْرَسَةُ بِالْمَدِينَةِ يَتَزَعَّمُهَا أَوَّلاً: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، وَمِنْ بَعْدِهِ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَغَيْرُهُ مِنْ التَّابِعِينَ، وَأُخْرَى بِمَكَّةَ، وَكَانَ يَتَزَعَّمُهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا تُرْجُمَانُ الْقُرْآنِ. وَحَمَل الأَْمَانَةَ بَعْدَهُ تَلاَمِيذُهُ كَعِكْرِمَةَ مَوْلاَهُ وَابْنِ جُرَيْجٍ.

Madrasah ini terdapat di Madinah dan pada awalnya dipimpin oleh Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma. Setelah beliau, kepemimpinan keilmuan dilanjutkan oleh Sa‘id bin al-Musayyib dan para tabi‘in lainnya.

Selain itu, terdapat pula madrasah di Makkah, yang dipimpin oleh Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhuma, yang dikenal sebagai Turjuman al-Qur’an (penerjemah dan penafsir Al-Qur’an).

Setelah beliau, amanah keilmuan tersebut diteruskan oleh murid-muridnya, seperti ‘Ikrimah, maula beliau, dan Ibnu Juraij.

أَمَّا الْمَدْرَسَةُ الأُْخْرَى - وَهِيَ مَدْرَسَةُ الْعِرَاقِ - فَكَانَتْ تَلْجَأُ إِلَى الرَّأْيِ كَثِيرًا. وَالرَّأْيُ عِنْدَهُمْ يَرْجِعُ إِمَّا إِلَى الْقِيَاسِ الأُْصُولِيِّ، وَهُوَ إِلْحَاقُ مَسْأَلَةٍ لاَ نَصَّ فِيهَا بِمَسْأَلَةٍ فِيهَا نَصٌّ شَرْعِيٌّ، لِعِلَّةٍ جَامِعَةٍ بَيْنَهُمَا، وَإِمَّا رَدُّ الْمَسَائِل الْمُسْتَحْدَثَةِ إِلَى قَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ الْعَامَّةِ؛ لأَِنَّ أَسَاتِذَةَ هَذِهِ الْمَدْرَسَةِ شَدَّدُوا فِي الرِّوَايَةِ، نَظَرًا لأَِنَّ الْعِرَاقَ كَانَ يَوْمَئِذٍ مَوْطِنَ الْفِتَنِ، فَفِيهِ الشُّعُوبِيُّونَ الَّذِينَ يُكِنُّونَ الْعَدَاءَ لِلإِْسْلاَمِ، وَلَكِنَّهُمْ يُعَبِّرُونَ عَنْ ذَلِكَ بِكَرَاهِيَتِهِمْ لِلْعَرَبِ، وَمِنْهُمْ الْمَلاَحِدَةُ الَّذِينَ لاَ يَفْتَئُونَ يُثِيرُونَ الشُّبُهَاتِ، وَمِنْهُمْ غُلاَةُ الرَّافِضَةِ الَّذِينَ بَالَغُوا فِي حُبِّ عَلِيٍّ حَتَّى جَعَلُوهُ إِلَهًا أَوْ شِبْهَ إِلَهٍ، وَمِنْهُمْ الْخَوَارِجُ الَّذِينَ يَكْرَهُونَ عَلِيًّا وَشِيعَتَهُ، بَل وَيَسْتَبِيحُونَ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ عَلَى غَيْرِ نِحْلَتِهِمْ، وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ. . . فَكَانَ الْفُقَهَاءُ الَّذِينَ يُعْتَدُّ بِهِمْ يَتَحَرَّوْنَ فِي الرِّوَايَةِ، وَيُدَقِّقُونَ فِيهَا، وَيَضَعُونَ شُرُوطًا لَمْ يَلْتَزِمْهَا أَهْل الْحِجَازِ.

Adapun madrasah yang lain—yaitu Madrasah Irak—lebih banyak menggunakan ra’yu (pendapat/penalaran). Ra’yu menurut mereka kembali kepada dua hal.

Pertama, qiyas usuli, yaitu mengqiyaskan suatu persoalan yang tidak memiliki nash kepada persoalan yang memiliki nash syar‘i karena adanya ‘illah (alasan hukum) yang sama di antara keduanya.

Kedua, mengembalikan persoalan-persoalan baru kepada kaidah-kaidah umum syariat.

Hal itu karena para guru dari madrasah ini sangat ketat dalam menerima riwayat, mengingat Irak pada masa itu merupakan pusat berbagai fitnah. Di sana terdapat kaum Syu‘ubiyyun yang menyimpan permusuhan terhadap Islam, tetapi mereka mengungkapkannya melalui kebencian terhadap bangsa Arab.

Di antara mereka juga terdapat kaum mulhid yang tidak henti-hentinya menimbulkan berbagai kerancuan dan syubhat. Ada pula kaum Rafidhah yang ekstrem, yang berlebihan dalam mencintai Ali hingga menjadikannya sebagai tuhan atau menyerupai tuhan. Ada pula kaum Khawarij yang membenci Ali dan para pengikutnya, bahkan menganggap halal darah kaum Muslimin yang tidak mengikuti keyakinan mereka.

Dan masih banyak lagi kelompok lainnya...

Karena keadaan tersebut, para fuqaha yang memiliki otoritas keilmuan sangat berhati-hati dalam menerima riwayat, menelitinya secara mendalam, dan menetapkan berbagai persyaratan dalam penerimaan riwayat yang tidak diberlakukan oleh para ulama Hijaz.

وَذَلِكَ أَنَّهُمْ اعْتَبَرُوا عَمَل الصَّحَابِيِّ أَوِ التَّابِعِيِّ بِغَيْرِ مَا رَوَى قَدْحًا فِي رِوَايَتِهِ. فَيَحْمِلُونَ هَذِهِ الرِّوَايَةَ عَلَى أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ أَوْ مُؤَوَّلَةٌ. وَكَذَلِكَ يَعْتَبِرُونَ أَنَّ انْفِرَادَ الثِّقَةِ بِرِوَايَةٍ فِي مَسْأَلَةٍ تَعُمُّ بِهَا الْبَلْوَى قَدْحٌ فِي رِوَايَتِهِ، وَيَحْمِلُونَ هَذِهِ الرِّوَايَةَ عَلَى أَنَّهَا إِمَّا مَنْسُوخَةٌ أَوْ خَطَأٌ مِنْ الرَّاوِي عَنْ غَيْرِ قَصْدٍ؛ لأَِنَّهُمْ كَانُوا يَتَحَاشَوْنَ وَصْفَ الثِّقَاتِ بِتَعَمُّدِ الْكَذِبِ، فَالْعَدْل قَدْ يَنْسَى أَوْ يُخْطِئُ.

Hal itu karena mereka menganggap bahwa tindakan seorang sahabat atau tabi‘in yang tidak sesuai dengan apa yang diriwayatkannya merupakan suatu cela terhadap riwayatnya. Oleh karena itu, mereka memahami riwayat tersebut sebagai riwayat yang telah mansukh (dihapus hukumnya) atau ditakwilkan.

Demikian pula, mereka menganggap bahwa seorang perawi tsiqah yang meriwayatkan sendirian suatu hadis mengenai persoalan yang sering terjadi dan diketahui secara luas oleh masyarakat merupakan suatu cela terhadap riwayatnya. Mereka memahami riwayat tersebut sebagai sesuatu yang telah mansukh, atau sebagai kesalahan perawi yang terjadi tanpa disengaja.

Hal itu karena mereka menghindari menuduh para perawi yang terpercaya telah sengaja berdusta. Sebab, orang yang adil dan terpercaya pun dapat lupa atau melakukan kesalahan.

وَمِنْ هُنَا كَثُرَ اعْتِمَادُ فُقَهَاءِ هَذِهِ الْمَدْرَسَةِ عَلَى الأَْخْذِ بِالرَّأْيِ فِيمَا يَجِدُّ لَهُمْ مِنْ أَحْدَاثٍ، اللَّهُمَّ إِلاَّ إِذَا ثَبَتَتْ عِنْدَهُمْ سُنَّةٌ لاَ شَكَّ فِيهَا، أَوْ كَانَ احْتِمَال الْخَطَأِ فِيهَا احْتِمَالاً ضَعِيفًا.

Dari sinilah para fuqaha Madrasah Irak lebih banyak mengandalkan ra’yu (pendapat/penalaran) dalam menghadapi berbagai persoalan baru yang muncul.

Hal itu berlaku kecuali apabila telah terbukti bagi mereka adanya Sunnah yang tidak diragukan lagi keabsahannya, atau kemungkinan terjadinya kesalahan dalam riwayat tersebut sangat kecil.

وَكَانَ زَعِيمُ هَذِهِ الْمَدْرَسَةِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. ثُمَّ جَاءَ مِنْ بَعْدِهِ تَلاَمِيذُهُ، وَأَشْهَرُهُمْ عَلْقَمَةُ النَّخَعِيُّ، ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، وَعَلَيْهِ تَخَرَّجَ أَئِمَّةُ هَذَا الْمَذْهَبِ.

Pemimpin madrasah (mazhab pemikiran) ini adalah ‘Abdullah bin Mas‘ud radhiyallahu ‘anhu. Kemudian setelah beliau datang murid-muridnya, yang paling terkenal di antara mereka adalah ‘Alqamah an-Nakha‘i. Setelah itu dilanjutkan oleh Ibrahim an-Nakha‘i, dan dari beliaulah para imam mazhab ini menimba ilmu dan berkembang.

١٧ - لَيْسَ مَعْنَى أَنَّ مَدْرَسَةَ الْحِجَازِ كَانَتْ مَدْرَسَةَ الْحَدِيثِ وَالأَْثَرِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ بَيْنِ فُقَهَائِهَا مَنْ يَعْتَمِدُ عَلَى الرَّأْيِ فِي كَثِيرٍ مِنْ اسْتِنْبَاطَاتِهِ، فَقَدْ عُرِفَ فِي هَذَا الْعَهْدِ مِنْ الْحِجَازِيِّينَ رَبِيعَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، الْمَشْهُورُ بِرَبِيعَةَ الرَّأْيِ، وَهُوَ شَيْخُ الإِْمَامِ مَالِكٍ. كَمَا كَانَ فِي الْعِرَاقِ مَنْ يَكْرَهُ الأَْخْذَ بِالرَّأْيِ كَعَامِرِ بْنِ شَرَاحِيل الْمَشْهُورِ بِالشَّعْبِيِّ.

17. Tidak berarti bahwa Madrasah Hijaz merupakan madrasah yang berpegang pada hadis dan atsar, bahwa di antara para fuqahanya tidak ada yang menggunakan ra’yu (pendapat atau penalaran) dalam banyak proses istinbatnya.

Pada masa ini, di kalangan ulama Hijaz dikenal Rabi‘ah bin ‘Abdurrahman, yang masyhur dengan sebutan Rabi‘ah ar-Ra’yi. Ia adalah guru Imam Malik.

Demikian pula di Irak terdapat ulama yang tidak menyukai penggunaan ra’yu, seperti ‘Amir bin Syurahbil, yang lebih dikenal dengan nama asy-Sya‘bi.

١٨ - لَيْسَ مَعْنَى الْمَدْرَسَةِ فِي كَلاَمِنَا هَذَا مَا هُوَ مَعْرُوفٌ عِنْدَنَا مِنْ مَبْنًى خَاصٍّ، أَوْ مَكَانٍ أُعِدَّ لِلدِّرَاسَةِ، بَل الْمُرَادُ بِالْمَدْرَسَةِ الْتِزَامُ اتِّجَاهٍ خَاصٍّ وَمَنْهَجٍ مُتَمَيِّزٍ، وَإِنْ كَانَتِ الْمَسَاجِدُ الْجَامِعَةُ فِي الْجُمْلَةِ هِيَ مَكَانُ تَجَمُّعِ الْعُلَمَاءِ، وَفِيهَا حَلَقَاتُ التَّدْرِيسِ. عَلَى أَنَّ الْعُلَمَاءَ فِي هَذَا الْعَهْدِ كَانُوا يُفْتُونَ فِي بُيُوتِهِمْ وَطُرُقِهِمْ.

18. Yang dimaksud dengan madrasah (sekolah pemikiran) dalam pembahasan kita ini bukanlah sebagaimana yang kita kenal sekarang, yaitu sebuah bangunan khusus atau tempat yang dipersiapkan untuk kegiatan belajar.

Akan tetapi, yang dimaksud dengan madrasah adalah berpegang pada suatu arah pemikiran tertentu dan metode yang khas, meskipun secara umum masjid-masjid jami‘ merupakan tempat berkumpulnya para ulama dan di dalamnya terdapat halaqah-halaqah pengajaran.

Selain itu, para ulama pada masa ini juga memberikan fatwa di rumah-rumah mereka dan di jalan-jalan yang mereka lalui.

١٩ - وَمِمَّا يَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ أَكْثَرَ حَمَلَةِ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْعَهْدِ كَانُوا مِنْ الْمَوَالِي، فَفِي الْمَدِينَةِ كَانَ نَافِعٌ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَفِي مَكَّةَ كَانَ عِكْرِمَةُ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَفِي الْكُوفَةِ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ مَوْلَى بَنِي وَالِبَةَ، وَفِي الْبَصْرَةِ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَابْنُ سِيرِينَ، وَفِي الشَّامِ مَكْحُول بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ أُسْتَاذُ الأَْوْزَاعِيِّ، وَفِي مِصْرَ يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ وَهُوَ أُسْتَاذُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ إِمَامِ أَهْل مِصْرَ. . . وَكَثِيرٌ غَيْرُ هَؤُلاَءِ مِنْ الْمَوَالِي.

19. Di antara hal yang perlu diketahui adalah bahwa kebanyakan pembawa ilmu pada masa ini berasal dari kalangan mawali (orang-orang yang berstatus sebagai maula).

Di Madinah, terdapat Nafi‘, maula Abdullah bin Umar. Di Makkah, terdapat ‘Ikrimah, maula Abdullah bin Abbas. Di Kufah, terdapat Sa‘id bin Jubair, maula Bani Walibah. Di Basrah, terdapat al-Hasan al-Bashri dan Ibnu Sirin.

Di Syam, terdapat Mak-hul bin Abdullah, yang merupakan guru al-Auza‘i. Sedangkan di Mesir, terdapat Yazid bin Abi Habib, yang merupakan guru al-Laits bin Sa‘d, imam penduduk Mesir.

Dan masih banyak lagi ulama dari kalangan mawali selain mereka.

وَكَانَ هُنَاكَ عَرَبٌ خُلَّصٌ تَفَرَّغُوا لِلْعِلْمِ فِي هَذَا الْعَهْدِ كَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَعَامِرٍ الشَّعْبِيِّ وَعَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ النَّخَعِيِّ.

Pada masa itu juga terdapat orang-orang Arab asli yang mengabdikan diri sepenuhnya untuk menuntut dan mengembangkan ilmu, seperti Sa‘id bin al-Musayyib, ‘Amir asy-Sya‘bi, dan ‘Alqamah bin Qais an-Nakha‘i.

وَكَانَتِ الْغَلَبَةُ فِي الْعِلْمِ فِي بَعْضِ الأَْمْصَارِ لِلْعَرَبِ، كَالْمَدِينَةِ وَالْكُوفَةِ، وَفِي الْبَعْضِ الآْخَرِ لِلْمَوَالِي كَمَكَّةَ وَالْبَصْرَةِ، وَالشَّامِ وَمِصْرَ، مَعَ اخْتِلاَطِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ، وَأَخْذِ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ مِنْ غَيْرِ غَضَاضَةٍ لأَِنَّ الإِْسْلاَمَ نَزَعَ مِنْ قُلُوبِهِمْ عَصَبِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ.

Dominasi keilmuan di beberapa wilayah berada di tangan orang-orang Arab, seperti di Madinah dan Kufah. Sementara di beberapa wilayah lainnya, dominasi keilmuan berada di tangan mawali, seperti di Makkah, Basrah, Syam, dan Mesir.

Meskipun demikian, mereka saling berbaur dan sebagian dari mereka mengambil ilmu dari sebagian yang lain tanpa merasa rendah atau hina. Hal itu karena Islam telah mencabut fanatisme jahiliah dari hati mereka.

Tahapan-Tahapan yang Dilalui Fikih Islam : Tahap Pertama: Masa Kenabian

Tahapan-Tahapan yang Dilalui Fikih Islam : Kebanyakan Orang Yang Berilmu Pada Tahapan (Tahapan Ketiga) Ini Berasal Dari Kalangan Mawali (Budak yang Telah Dimerdekakan)