Definisi Fikih Menurut Para Ahli Usul Fikih

تَعْرِيفُ الْفِقْهِ عِنْدَ الأُصُولِيِّينَ:

Definisi Fikih Menurut Para Ahli Usul Fikih:

٢ - الْفِقْهُ فِي اصْطِلاَحِ الأُْصُولِيِّينَ أَخَذَ أَطْوَارًا ثَلاَثَةً:

2. Fikih menurut istilah para ahli usul fikih mengalami tiga tahapan:

الطَّوْرُ الأَْوَّل: أَنَّ الْفِقْهَ مُرَادِفٌ لِلَفْظِ الشَّرْعِ، فَهُوَ مَعْرِفَةُ كُل مَا جَاءَ عَنْ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، سَوَاءٌ مَا يَتَّصِل بِالْعَقِيدَةِ أَوِ الأَْخْلاَقِ أَوْ أَفْعَال الْجَوَارِحِ. وَمِنْ ذَلِكَ مَا عَرَّفَهُ الإِْمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: " هُوَ مَعْرِفَةُ النَّفْسِ مَا لَهَا وَمَا عَلَيْهَا ". وَلِهَذَا سَمَّى كِتَابَهُ فِي الْعَقَائِدِ: " الْفِقْهَ الأَْكْبَرَ ". الطَّوْرُ الثَّانِي: وَقَدْ دَخَلَهُ بَعْضُ التَّخْصِيصِ، فَاسْتُبْعِدَ عِلْمُ الْعَقَائِدِ، وَجُعِل عِلْمًا مُسْتَقِلًّا سُمِّيَ بِعِلْمِ التَّوْحِيدِ أَوْ عِلْمِ الْكَلاَمِ أَوْ عِلْمِ الْعَقَائِدِ. وَعُرِفَ الْفِقْهُ فِي هَذَا الطَّوْرِ بِأَنَّهُ الْعِلْمُ بِالأَْحْكَامِ الْفَرْعِيَّةِ الشَّرْعِيَّةِ الْمُسْتَمَدَّةِ مِنْ الأَْدِلَّةِ التَّفْصِيلِيَّةِ.

Tahap Pertama: Fikih merupakan sinonim dari istilah syariat. Dengan demikian, fikih adalah pengetahuan tentang segala sesuatu yang berasal dari Allah Subhanahu wa Ta‘ala, baik yang berkaitan dengan akidah, akhlak, maupun perbuatan anggota badan.

Di antara definisi tersebut adalah definisi yang dikemukakan oleh Imam Abu Hanifah radhiyallahu ‘anhu: “Fikih adalah pengetahuan seseorang tentang apa yang menjadi haknya dan apa yang menjadi kewajibannya.” Oleh karena itu, beliau menamai kitabnya yang membahas tentang akidah dengan judul “Al-Fiqh Al-Akbar” (Fikih Akbar).

Tahap Kedua: Pada tahap ini, cakupan fikih mulai mengalami pengkhususan. Ilmu akidah dikeluarkan dari cakupan fikih dan dijadikan sebagai ilmu tersendiri yang disebut ilmu tauhid, ilmu kalam, atau ilmu akidah.

Pada tahap ini, fikih didefinisikan sebagai ilmu tentang hukum-hukum syariat yang bersifat cabang, yang diperoleh dari dalil-dalilnya yang terperinci.

وَالْمُرَادُ بِالْفَرْعِيَّةِ مَا سِوَى الأَْصْلِيَّةِ الَّتِي هِيَ الْعَقَائِدُ؛ لأَِنَّهَا هِيَ أَصْل الشَّرِيعَةِ، وَالَّتِي يَنْبَنِي عَلَيْهَا كُل شَيْءٍ. وَهَذَا التَّعْرِيفُ يَتَنَاوَل الأَْحْكَامَ الشَّرْعِيَّةَ الْعَمَلِيَّةَ الَّتِي تَتَّصِل بِأَفْعَال الْجَوَارِحِ كَمَا يَتَنَاوَل الأَْحْكَامَ الشَّرْعِيَّةَ الْفَرْعِيَّةَ الْقَلْبِيَّةَ كَحُرْمَةِ الرِّيَاءِ وَالْكِبْرِ وَالْحَسَدِ وَالْعُجْبِ، وَكَحِل التَّوَاضُعِ وَحُبِّ الْخَيْرِ لِلْغَيْرِ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الأَْحْكَامِ الَّتِي تَتَّصِل بِالأَْخْلاَقِ.

Yang dimaksud dengan “cabang” (الفَرْعِيَّة) adalah segala sesuatu selain “pokok” (الأَصْلِيَّة), yaitu perkara-perkara akidah. Akidah disebut sebagai pokok karena ia merupakan dasar syariat, dan segala sesuatu dibangun di atasnya.

Definisi ini mencakup hukum-hukum syariat yang bersifat amaliah, yaitu hukum-hukum yang berkaitan dengan perbuatan anggota badan. Selain itu, definisi ini juga mencakup hukum-hukum syariat cabang yang berkaitan dengan hati, seperti keharaman riya, kesombongan, hasad, dan ujub; serta kebolehan bersikap tawaduk dan mencintai kebaikan bagi orang lain. Demikian pula berbagai hukum lainnya yang berkaitan dengan akhlak.

الطَّوْرُ الثَّالِثُ: - وَهُوَ الَّذِي اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ رَأْيُ الْعُلَمَاءِ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا – أَنَّ الْفِقْهَ هُوَ الْعِلْمُ بِالأَْحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الْفَرْعِيَّةِ الْعَمَلِيَّةِ الْمُسْتَمَدَّةِ مِنْ الأَْدِلَّةِ التَّفْصِيلِيَّةِ. وَعَلَى هَذَا فَالأَْحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ الْفَرْعِيَّةُ الْمُتَّصِلَةُ بِأَعْمَال الْقَلْبِ أُفْرِدَ لَهَا عِلْمٌ خَاصٌّ عُرِفَ بِاسْمِ عِلْمِ التَّصَوُّفِ أَوِ الأَْخْلاَقِ.

Tahap Ketiga: Inilah pendapat yang telah menjadi ketetapan para ulama hingga masa kita sekarang. Fikih adalah ilmu tentang hukum-hukum syariat yang bersifat cabang dan amaliah, yang diperoleh dari dalil-dalilnya yang terperinci.

Berdasarkan definisi tersebut, hukum-hukum syariat yang bersifat cabang dan berkaitan dengan amal-amal hati telah dikhususkan dalam suatu ilmu tersendiri yang dikenal dengan nama ilmu tasawuf atau ilmu akhlak.

٣ - يَتَّضِحُ مِنْ التَّعْرِيفِ الأَْخِيرِ أُمُورٌ لاَ بُدَّ مِنْ التَّنْبِيهِ عَلَيْهَا وَهِيَ:

3. Dari definisi terakhir tersebut, terdapat beberapa hal yang perlu dijelaskan dan mendapat perhatian, yaitu:

أ - أَنَّ الْعِلْمَ بِالذَّوَاتِ أَوِ الصِّفَاتِ لَيْسَ فِقْهًا؛ لأَِنَّهُ لَيْسَ عِلْمًا بِالأَْحْكَامِ.

a. Pengetahuan tentang zat-zat atau sifat-sifat bukanlah fikih, karena pengetahuan tersebut bukan merupakan pengetahuan tentang hukum-hukum syariat.

ب - وَالْعِلْمُ بِالأَْحْكَامِ الْعَقْلِيَّةِ وَالْحِسِّيَّةِ وَاللُّغَوِيَّةِ وَالْوَضْعِيَّةِ (أَيْ الَّتِي تَوَاضَعَ أَهْل كُل عِلْمٍ أَوْ فَنٍّ عَلَيْهَا) لَيْسَ فِقْهًا أَيْضًا؛ لأَِنَّهَا لَيْسَتْ عِلْمًا بِالأَْحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ.

b. Pengetahuan tentang hukum-hukum yang bersifat rasional, indrawi, kebahasaan, dan konvensional—yakni hukum-hukum yang telah disepakati atau ditetapkan oleh para ahli dalam setiap ilmu atau bidang tertentu—juga bukanlah fikih. Sebab, semua itu bukan merupakan pengetahuan tentang hukum-hukum syariat.

ج - وَالْعِلْمُ بِالأَْحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الاِعْتِقَادِيَّةِ الَّتِي هِيَ أُصُول الدِّينِ، أَوِ الأَْحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ الْقَلْبِيَّةُ الَّتِي تَرْجِعُ إِلَى أَعْمَال الْقُلُوبِ، كَحُرْمَةِ الْحِقْدِ وَالْحَسَدِ وَالرِّيَاءِ وَالْكِبْرِ وَوُجُوبِ مَحَبَّةِ الْخَيْرِ لِلْغَيْرِ - لَيْسَتْ مِنْ الْفِقْهِ فِي اصْطِلاَحِ هَؤُلاَءِ، وَكَذَا الْعِلْمُ بِالأَْحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي يَشْتَمِل عَلَيْهَا عِلْمُ أُصُول الْفِقْهِ كَوُجُوبِ الْعَمَل بِخَبَرِ الآْحَادِ، أَوْ وُجُوبِ التَّقَيُّدِ بِالْقِيَاسِ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ. وَإِنَّمَا لَمْ تَكُنْ هَذِهِ مِنْ الْفِقْهِ لأَِنَّهَا لَيْسَتْ أَحْكَامًا عَمَلِيَّةً، بَل هِيَ أَحْكَامٌ عِلْمِيَّةٌ قَلْبِيَّةٌ أَوْ أُصُولِيَّةٌ.

c. Pengetahuan tentang hukum-hukum syariat yang bersifat keyakinan, yaitu yang merupakan pokok-pokok agama, atau hukum-hukum syariat yang berkaitan dengan hati dan kembali kepada amalan hati, seperti keharaman menyimpan dendam, hasad, riya, dan kesombongan, serta kewajiban mencintai kebaikan bagi orang lain, tidak termasuk fikih menurut istilah para ulama tersebut.

Demikian pula, pengetahuan tentang hukum-hukum syariat yang menjadi bagian dari ilmu usul fikih, seperti kewajiban mengamalkan khabar ahad atau kewajiban berpegang pada qiyas, dan hukum-hukum lainnya, juga tidak termasuk fikih.

Hal-hal tersebut tidak disebut fikih karena bukan merupakan hukum-hukum amaliah, melainkan berupa hukum-hukum ilmiah yang berkaitan dengan hati atau hukum-hukum yang bersifat usuli (berkenaan dengan prinsip-prinsip dasar penetapan hukum).

د - وَعِلْمُ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَعِلْمُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا طَرِيقُهُ الْوَحْيُ، لَيْسَ فِقْهًا؛ لأَِنَّهُ غَيْرُ مُسْتَفَادٍ بِطَرِيقِ الاِسْتِنْبَاطِ وَالاِسْتِدْلاَل، بَل بِطَرِيقِ الْكَشْفِ وَالْوَحْيِ. أَمَّا عِلْمُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا طَرِيقُهُ الاِجْتِهَادُ فَلاَ يُسْتَبْعَدُ أَنْ يُسَمَّى اجْتِهَادًا.

d. Pengetahuan Jibril ‘alaihis salam dan pengetahuan Nabi ﷺ mengenai perkara-perkara yang diperoleh melalui wahyu tidak termasuk fikih. Sebab, pengetahuan tersebut tidak diperoleh melalui metode istinbat dan istidlal, melainkan melalui kasyaf dan wahyu.

Adapun pengetahuan Nabi ﷺ mengenai perkara-perkara yang diperoleh melalui ijtihad, maka tidaklah mustahil jika hal itu disebut sebagai ijtihad.

هـ - وَكَذَلِكَ الْعِلْمُ بِكُل مَا عُلِمَ مِنْ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ، كَوُجُوبِ الصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ وَالْحَجِّ عَلَى الْمُسْتَطِيعِ، وَكَحُرْمَةِ الرِّبَا وَالزِّنَى وَشُرْبِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ، لَيْسَ فِقْهًا؛ لأَِنَّهُ غَيْرُ حَاصِلٍ بِالاِسْتِنْبَاطِ بَل بِالضَّرُورَةِ، بِدَلِيل حُصُولِهِ لِلْعَوَامِّ وَالنِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ الْمُمَيِّزِينَ وَكُل مَنْ نَشَأَ فِي دَارِ الإِْسْلاَمِ. وَلاَ يُسْتَبْعَدُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الأَْحْكَامُ مِنْ قَبِيل عِلْمِ الْعَقَائِدِ؛ لأَِنَّ مَنْ أَنْكَرَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ حُكِمَ عَلَيْهِ بِالْكُفْرِ.

e. Demikian pula, pengetahuan tentang segala sesuatu yang telah diketahui secara pasti dan niscaya dalam agama, seperti kewajiban salat, zakat, puasa Ramadan, dan haji bagi orang yang mampu; serta keharaman riba, zina, meminum khamar, dan perjudian, tidak termasuk fikih.

Sebab, pengetahuan tersebut tidak diperoleh melalui proses istinbat, melainkan diketahui secara niscaya. Buktinya, pengetahuan tentang hukum-hukum tersebut juga dimiliki oleh masyarakat awam, kaum perempuan, anak-anak yang telah mencapai usia tamyiz, dan setiap orang yang tumbuh di lingkungan masyarakat Islam.

Tidaklah mustahil jika hukum-hukum tersebut termasuk dalam kategori ilmu akidah, karena siapa saja yang mengingkari salah satu dari hukum-hukum tersebut dapat dihukumi kafir.

و - وَلَيْسَ مِنْ الْفِقْهِ كَذَلِكَ مَعْرِفَةُ الْعُلَمَاءِ لِلأَْحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الْفَرْعِيَّةِ الْعَمَلِيَّةِ بِطَرِيقِ التَّقْلِيدِ، كَمَعْرِفَةِ الْحَنَفِيِّ فَرْضِيَّةَ مَسْحِ رُبُعِ الرَّأْسِ، وَوُجُوبَ صَلاَةِ الْوِتْرِ وَالْعِيدَيْنِ، وَكَنَقْضِ الْوُضُوءِ بِسَيَلاَنِ الدَّمِ وَالْقَيْحِ عَنْ مَحَلِّهِمَا، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الأَْحْكَامِ، وَكَمَعْرِفَةِ الشَّافِعِيِّ جَوَازَ الاِكْتِفَاءِ بِمَسْحِ بَعْضِ الرَّأْسِ فِي الْوُضُوءِ، وَكَمَعْرِفَتِهِ أَنَّ الْوُضُوءَ يُنْقَضُ بِمَسِّ الْمَرْأَةِ الَّتِي تَحِل لَهُ مُطْلَقًا، وَكَعِلْمِهِ بِوُجُوبِ الْوَلِيِّ وَالشَّاهِدَيْنِ فِي عَقْدِ النِّكَاحِ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مَبْسُوطٌ فِي كُتُبِ الْفُرُوعِ. فَكُل هَذِهِ الأَْحْكَامِ حَاصِلَةٌ عِنْدَ الْمُتَفَقِّهِينَ، لاَ بِطَرِيقِ الاِسْتِنْبَاطِ، وَإِنَّمَا بِطَرِيقِ التَّقْلِيدِ.

f. Demikian pula, yang tidak termasuk fikih adalah pengetahuan para ulama mengenai hukum-hukum syariat yang bersifat cabang dan amaliah yang diperoleh melalui taqlid.

Contohnya, seorang ulama mazhab Hanafi mengetahui kewajiban mengusap seperempat bagian kepala, kewajiban salat witir dan salat dua hari raya, serta batalnya wudu karena darah atau nanah yang mengalir keluar dari tempat keluarnya. Dan masih banyak hukum lainnya.

Demikian pula, seorang ulama mazhab Syafi‘i mengetahui bolehnya mencukupkan diri dengan mengusap sebagian kepala ketika berwudu, serta mengetahui bahwa wudu menjadi batal hanya karena menyentuh perempuan yang halal baginya secara mutlak. Ia juga mengetahui kewajiban adanya wali dan dua orang saksi dalam akad nikah, dan berbagai hukum lainnya yang telah dibahas secara luas dalam kitab-kitab fikih cabang.

Dengan demikian, seluruh hukum tersebut telah diketahui oleh orang-orang yang mendalami fikih, bukan melalui proses istinbat, melainkan melalui taqlid.

ز - وَمِنْ هَذَا التَّعْرِيفِ نَعْلَمُ أَنَّ وَصْفَ الْفَقِيهِ لاَ يُطْلَقُ عِنْدَ الأُْصُولِيِّينَ عَلَى الْمُقَلِّدِ مَهْمَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ عِلْمِ الْفِقْهِ وَإِحَاطَتِهِ بِفُرُوعِهِ، بَل الْفَقِيهُ عِنْدَهُمْ مَنْ كَانَتْ لَهُ مَلَكَةُ الاِسْتِنْبَاطِ وَيَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَنْبِطَ الأَْحْكَامَ مِنْ أَدِلَّتِهَا التَّفْصِيلِيَّةِ. وَلَيْسَ مِنْ الضَّرُورِيِّ أَنْ يَكُونَ مُحِيطًا بِجَمِيعِ أَحْكَامِ الْفُرُوعِ، بَل يَكْفِي أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ مَلَكَةُ الاِسْتِنْبَاطِ، وَإِلاَّ فَإِنَّ أَكْثَرَ الأَْئِمَّةِ الْمَعْرُوفِينَ تَوَقَّفُوا فِي بَعْضِ الْمَسَائِل، إِمَّا لِتَعَارُضِ الأَْدِلَّةِ عِنْدَهُمْ تَعَارُضًا يَصْعُبُ مَعَهُ تَرْجِيحُ دَلِيلٍ عَلَى دَلِيلٍ، أَوْ لَمْ تَصِل إِلَيْهِمْ أَدِلَّةٌ عَلَى هَذِهِ الْمَسَائِل الَّتِي تَوَقَّفُوا فِيهَا.

g. Dari definisi ini dapat diketahui bahwa menurut para ahli usul fikih, sebutan “faqih” tidak diberikan kepada seorang muqallid (orang yang bertaklid), betapapun luas pengetahuannya tentang ilmu fikih dan betapapun banyak cabang fikih yang dikuasainya.

Menurut mereka, faqih adalah orang yang memiliki kemampuan atau kecakapan melakukan istinbat, sehingga ia mampu menggali dan menetapkan hukum-hukum dari dalil-dalilnya yang terperinci.

Seorang faqih tidak harus menguasai seluruh hukum fikih cabang secara menyeluruh. Yang penting, ia memiliki kemampuan melakukan istinbat. Jika tidak demikian, maka sebagian besar imam yang terkenal tentu tidak akan pernah berhenti dalam menetapkan hukum pada sebagian persoalan.

Mereka terkadang berhenti dalam menetapkan hukum suatu masalah karena dalil-dalil yang ada bagi mereka saling bertentangan, sehingga sulit untuk menentukan dalil mana yang lebih kuat daripada dalil lainnya. Atau, bisa jadi dalil-dalil mengenai persoalan tersebut belum sampai kepada mereka, sehingga mereka memilih untuk tidak menetapkan hukum terhadap persoalan yang belum jelas dalilnya.

Fikih Islam danPengenalan terhadap Ensiklopedia Fikih

Definisi Fikih Menurut Para Fuqaha